列传·太史公自序

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

自从司马氏离开周室前往晋国之后，子孙分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的那一支，曾任中山国相。在赵国的那一支，以传授剑术和议论著称，蒯聩是其后裔。在秦国的那一支名叫错，曾与张仪争论，于是惠王命司马错率军伐蜀，最终攻克，并留守其地。错的孙子靳，侍奉武安君白起。此时少梁改名为夏阳。司马靳与武安君一同坑杀赵国长平降军，班师后又与白起一同被赐死于杜邮，葬于华池。靳的孙子昌，在始皇时任秦国主管铁器的官员。蒯聩的玄孙卬，曾为武信君麾下将领，在朝歌一带征伐。诸侯互相分封称王之时，卬被封为殷王。汉军讨伐楚国，卬归附汉室，其封地设为河内郡。昌生无泽，无泽任汉朝市长。无泽生喜，喜官至五大夫，去世后皆葬于高门。喜生谈，谈即太史公。

太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之闲，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

太史公（司马谈）向唐都学习天文星象，向杨何学习《易》，向黄子学习道家学说。太史公在建元至元封年间任职，怜悯学者们不能通达各家学派的主旨而师法错乱，于是撰论六家的要义如下：

易大传：「天下一致而百虑，同归而殊涂。」夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

《易·系辞传》说：「天下的人归趋一致，而思虑百端；目的相同，但路途各异。」阴阳、儒、墨、名、法、道德诸家，都是致力于治理天下的学派，不过是各自论述的途径不同，有繁简详略之别罢了。我曾私下考察阴阳家的学术，推崇祥瑞、禁忌繁多，使人拘束而多有畏惧；然而其排列四时运行的大法则，却是不可忽视的。儒家广博而缺乏要领，劳苦而收效甚少，因此其主张难以完全遵从；然而其规范君臣父子之礼，排列夫妇长幼之分，却是不可更改的。墨家崇尚节俭而难以遵循，因此其主张不能普遍推行；然而其强调固本节用，却是不可废弃的。法家严苛而少有仁恩；然而其端正君臣上下的名分，却是不可改变的。名家使人思维拘谨而容易失去真实；然而其正名责实的方法，却是不可不审察的。道家使人精神专注统一，行动契合无形之道，充足万物之需。其为学之术，顺应阴阳四时的大法，采纳儒墨两家的长处，撮取名法两家的要义，随时推移，顺物变化，立身处世，无所不宜，旨意简约而易于把握，事务简少而功效宏大。儒家则不是这样。他们认为君主是天下的仪表，主倡臣和，主先臣随。如此则君主劳累而臣下安逸。至于大道的要义，在于去除强健贪羡之心，摒弃聪明智巧，舍弃这些而任凭自然之术。精神过分使用则枯竭，形体过分劳累则败坏。形神骚动不安，却想与天地同久长，这是闻所未闻的。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。

阴阳家以四时、八位、十二度、二十四节气各有其教令，顺从的昌盛，违逆的不死也灭亡——这并不一定如此，所以说「使人拘谨而多有畏惧」。春天萌生，夏天生长，秋天收获，冬天收藏，这是天道的大纲纪，不顺从则无从成为天下的纲纪准则，所以说「四时的大顺序，不可失去」。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，劳而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

儒家以六艺为准则。六艺的经典与传注数以千万计，累世不能通晓其学，一生不能穷究其礼，所以说「广博而缺乏要领，劳苦而收效甚少」。至于排列君臣父子之礼、序定夫妇长幼之分，即使百家也无法更改。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「俭而难遵」。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

墨家也推崇尧舜之道，讲述尧舜的德行说：「堂基高三尺，土阶只有三级，茅草屋顶不加修剪，椽木不加刮削。用土制食器吃饭，喝土制饮器中的汤，吃粗粮杂粮，喝藜藿野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。」送葬用的棺木只有三寸厚，举哀时哭声不能尽情宣泄。墨家以此作为丧礼之教，必以此为万民的规范。若让天下都效法这套做法，则尊卑无别。时世不同，事业也不必相同，所以说「节俭而难以遵循」。其要义在于加强农本、节省费用，这是使人人自足、家家有余的之道。这是墨子的长处，即使百家也无法废弃。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰「严而少恩」。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

法家不区分亲疏关系，不分别贵贱高下，一律以法律裁断，这样亲爱亲人、尊重尊者的恩情就断绝了。可以用于一时的权宜之计，而不能长久推行，所以说「严苛而少有仁恩」。至于尊崇君主、贬抑臣下，明确职分不得相互僭越，即使百家也无法改变。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰「使人俭而善失真」。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

名家苛刻烦琐、缠绕纠结，使人不能反观自身本意，专门以名分来判决一切，因而失去人之常情，所以说「使人思维拘谨而容易失去真实」。至于把握名称以责求实际，反复验证而不失误，这却是不可不审察的。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰「圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲」也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神［形］，而曰「我有以治天下」，何由哉？

道家主张无为，又说无所不为，其实践易行，但其言辞难以理解。道家之术以虚无为根本，以因循自然为功用。没有固定的形势，没有一成不变的形态，因此能够穷究万物的情理。不走在万物的前面，不落在万物的后面，因此能够成为万物的主宰。有法则又超越法则，顺应时势而建功立业；有尺度又超越尺度，因物随合而不执着。所以说：「圣人不朽，在于守住时变。虚静是道的常态，因循是君道的纲领。」群臣一同前来，让他们各自表明自己。其实际符合其言论的，称之为端（正直）；实际不符合其言论的，称之为窾（空洞）。空洞虚假之言不被采纳，奸邪便不会滋生，贤与不肖自然分明，是非黑白就此显现。在于所要任用的而已，何事不能成就？于是契合大道，浑混冥寂。光耀天下，又复归于无名。凡人所以生存者是精神，所依托者是形体。精神过分使用则枯竭，形体过分劳累则败坏，形神分离则死亡。死去的不能复生，分离的不能复合，所以圣人对此慎重。由此观之，精神是生命的根本，形体是生命的器具。不首先安定精神（与形体），却说「我有办法治理天下」，凭什么呢？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

太史公已经掌管天文历法之官，不治理民政。有一个儿子名叫迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。

迁出生于龙门，在河山之南耕作放牧。年十岁便诵读古文典籍。二十岁时向南游历江淮一带，登上会稽山，探访禹穴，远望九疑山，泛舟沅水、湘水；向北渡过汶水、泗水，在齐鲁的都城讲习学业，观览孔子遗留的风化，在邹、峄一带参与乡射之礼；在鄱（番）、薛、彭城一带历经困厄，途经梁、楚而归。此后迁入仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，向南经略邛、笮、昆明一带，返回后向朝廷复命。

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之闲。太史公执迁手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！」迁俯首流涕曰：「小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。」

这一年，天子开始举行汉家的封禅大典，而太史公（司马谈）滞留在周南，不能参与其事，因此怀恨发愤，临近去世。儿子迁恰好出使归来，在河洛之间见到父亲。太史公握住迁的手哭泣说：「我的先祖是周室的太史。上世曾在虞夏时建立功名，主管天文历法之事。后世中道衰落，要断绝在我这里了吗？你若再为太史，就能续接我祖先的事业了。如今天子继承千年传统，封禅泰山，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死后，你必须做太史；做了太史，不要忘记我所想要论著的事情。再说，孝道始于侍奉父母，中在侍奉君主，终于立身于世。在后世扬名显声，以彰显父母，这是孝道中最大的事。天下称颂周公，是说他能够论述歌颂文王武王的德行，宣扬周公召公的遗风，通达太王、王季的深谋远虑，上溯至公刘，以尊崇后稷。周幽王、厉王之后，王道缺损，礼乐衰败，孔子修整旧典、振兴废弛，整理诗书，著作《春秋》，于是学者至今奉为准则。自鲁国获麟以来已有四百余年，诸侯兼并，史记散失中断。如今汉朝兴起，海内一统，明主贤君、忠臣义士的事迹，我身为太史却没有论述记载，荒废天下的史籍文献，我深感忧惧，你要牢记啊！」迁俯首流涕说：「儿子虽不聪敏，请让我将先人所整理的旧闻旧事，全部加以论述，不敢有所缺漏。」

卒三岁而迁为太史令，紬史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

父亲去世三年后，迁升任太史令，得以阅读石室金匮中收藏的史籍文书。又过了五年，到了太初元年，十一月甲子朔旦冬至，朝廷开始改订历法，建颁于明堂，诸神各受历法纪录。

太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。」

太史公说：「先父曾说过：『自周公去世五百年而有孔子。孔子去世至今又五百年，有能继明盛世、端正《易传》、续接《春秋》、根本于《诗》《书》《礼》《乐》之际的人吗？』其意是在我这里吧！其意是在我这里吧！小子我怎敢推辞！」

上大夫壶遂曰：「昔孔子何为而作春秋哉？」太史公曰：「余闻董生曰：『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪厘，差以千里』。故曰『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣』。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。」

上大夫壶遂说：「当年孔子为什么要作《春秋》呢？」太史公说：「我听董生（董仲舒）说：『周道衰废，孔子任鲁国司寇，诸侯妨害他，大夫阻塞他。孔子知道自己的言论不会被采纳、道义不会得到推行，便在二百四十二年的历史之中，评判是非，以此作为天下的仪表，贬斥天子，斥退诸侯，谴责大夫，以此传达王道而已。』孔子说：『我想把道义记载于空洞的言辞，不如呈现于具体的史事之中，深切而显明。』《春秋》这部书，向上彰明三王之道，向下辨析人事的纲纪，分辨嫌疑，明确是非，判定犹豫，褒奖善行，惩恶丑行，尊重贤能，贬抑不肖，存续灭亡之国，接续断绝之世，补救废弛，振兴颓废，这是王道中最重要的事。《易》陈述天地阴阳四时五行，所以善于论变化；《礼》经纪人伦关系，所以善于教人行事；《书》记录先王的事迹，所以善于论政事；《诗》描记山川溪谷禽兽草木雌雄牝牡，所以善于论风化；《乐》奠立乐的根本，所以善于促进和谐；《春秋》辨明是非，所以善于治理人。因此，礼用以节制人，乐用以激发和谐，书用以传达事务，诗用以表达意志，易用以传达变化，春秋用以传达义理。拨正乱世、使之回归正道，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字成于数万，其旨义有数千条。万物的离散聚合都在《春秋》之中。《春秋》所记，臣弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯奔亡不能保全其宗庙社稷的不可胜数。审察其原因，都是失去了根本。所以《易》说『差之毫厘，失之千里』。所以又说『臣弑君、子弑父，并非一朝一夕之故，其根由积累已久』。因此，拥有国家的人不可以不懂《春秋》，面前有谗言而看不出来，身后有奸贼而不自知。作为臣子的人不可以不懂《春秋》，遵守常规事务而不知其适宜，遭遇变故而不知权变。作为君主父亲却不通《春秋》之义，必定蒙受首恶之名。作为臣子儿子却不通《春秋》之义，必定陷入篡位弑逆的惩处和死罪之名。他们实际上都自以为是在行善，却不知道行事的义理，被空洞的罪名所加而不敢推辞。不通礼义之旨，就会导致君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子。君不像君则犯上，臣不像臣则受诛，父不像父则无道，子不像子则不孝。这四种行为，是天下的大过失。将天下的大过失加诸他身，他便只能承受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的最高准则。礼禁止于事情发生之前，法施用于事情发生之后；法的作用容易看见，而礼所禁止的东西却难以察知。」

壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？」

壶遂说：「孔子那个时代，上无明君，下不得任用，所以作《春秋》，留下空文以裁断礼义，作为一王之法。如今您上遇明主天子，下守职责，万事齐备，各有序列，您所要著述的，是想阐明什么呢？」

太史公曰：「唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：『伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。』汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。」

太史公说：「是是是，不不不，不是那样的。我听先父说过：『伏羲至为淳厚，作《易》八卦。尧舜的盛世，《尚书》加以记载，礼乐由此创制。商汤周武的鼎盛，诗人歌颂之。《春秋》采录善行贬斥恶行，推崇三代的德行，褒扬周室，并不仅仅是讥刺批评而已。』汉朝兴起以来，至今明天子，获得符瑞，举行封禅，改订正朔，更换服色，承受上天的使命于穆清之中，恩泽流被无穷，海外异俗之人，辗转翻译前来叩关，请求觐见献贡者，不可胜数。臣下百官竭力诵颂圣德，犹不能尽情宣达其意。况且有才能的贤士不被任用，是拥有国家者的耻辱；主上明圣而其德行不能广为传闻，是主管部门的过失。而且我曾掌管这一职官，如果荒废明圣盛德而不记载，泯灭功臣、世家、贤大夫的事业而不加叙述，背弃先父的遗言，罪莫大焉。我所说的是叙述旧事、整理其世代传记，并不是所谓的创作，而您将它比之于《春秋》，是错了。」

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

于是（司马迁）着手编排整理文章。七年后，太史公（司马迁）遭受李陵之祸，被关押于缧绁之中。于是他喟然叹道：「这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体已经残毁，不能被任用了。」退而深自思量道：「凡是诗书隐约曲折的著作，都是作者想要实现自己志向的思念之作。昔日西伯（文王）被拘于羑里，推演了《周易》；孔子困厄于陈蔡，著作了《春秋》；屈原被放逐，写下了《离骚》；左丘明失明，才留下《国语》；孙子被砍去膑骨，才著论了兵法；不韦被迁徙至蜀，世间流传《吕览》；韩非被囚于秦，著《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大多是贤圣发愤所作。这些人都是意有郁结，不得通达其道，所以叙述往事，寄托对来者的思念。」于是终于完成了自陶唐（尧）以来至获麟为止的叙述，从黄帝开始。

维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。

遥想往昔黄帝，法天则地，四位圣帝相继遵循次序，各自成就法度；唐尧让位，虞舜不以此自居；帝德之美，万世传颂。作《五帝本纪》第一。

维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。

大禹治水之功，使九州安定归一，光大了唐尧虞舜的盛世，德泽流被子孙后裔；夏桀骄淫荒乱，于是被放逐于鸣条。作《夏本纪》第二。

维契作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。

契建立商族，延续至成汤；太甲居于桐宫，德业兴盛依赖阿衡（伊尹）辅佐；武丁得到傅说，被尊称为高宗；帝辛（纣王）沉湎酒色，诸侯不再效命朝贡。作《殷本纪》第三。

维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。

弃（后稷）创立周族，德业兴盛于西伯（文王）；武王牧野一战，实实在在抚定天下；幽王厉王昏乱，相继丧失酆镐之地；国势日益衰落至赧王；洛邑（天子宗庙）的祭祀也中断了。作《周本纪》第四。

维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。

秦的先祖，伯翳辅佐大禹治水；穆公崇尚信义，悼念殉葬于墓中的豪杰之士；以人为殉，《诗》中《黄鸟》篇咏叹此事；昭襄王奠定了帝业基础。作《秦本纪》第五。

始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。

始皇即位之后，并吞六国，熔销兵器铸成钟鐻，只以干戈偃息，尊号称帝，崇尚武力恃力自矜；二世即位，子婴降于汉军，成为俘虏。作《始皇本纪》第六。

秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。

秦失其道，豪杰并起扰乱天下；项梁开创基业，子羽（项羽）承接了它；诛杀秦将（宋义）救援赵国，诸侯拥立他为盟主；诛杀子婴，背弃怀王之约，天下人非议他。作《项羽本纪》第七。

子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。

子羽（项羽）暴虐无道，汉王（刘邦）推行功德；发愤奋起于蜀汉，还定三秦；诛灭项籍，建立帝业，天下唯此安宁，改制更俗。作《高祖本纪》第八。

惠之早霣，诸吕不台；崇强禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作吕太后本纪第九。

惠帝早逝，诸吕不自安；崇用强吕禄、吕产，诸侯图谋除之；诛杀隐于幽处的友人，大臣内心深疑，遂至宗庙之祸。作《吕太后本纪》第九。

汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。

汉朝初兴，继嗣之事尚不明朗，迎立代王（刘恒）登临帝位，天下归心；废除肉刑，开放关梁通行，广施恩泽，因此被称为太宗。作《孝文本纪》第十。

诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。

诸侯骄横放纵，吴国首先发难作乱，朝廷发兵诛讨，七国受到惩处，天下于是翕然大定，安宁富足。作《孝景本纪》第十一。

汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。

汉朝兴起五代，隆盛在建元年间，对外驱逐夷狄，对内修整法度，封禅，改订正朔，更换服色。作《今上本纪》第十二。

维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。

三代（夏商周）之事年代久远，年代无法确考，大概取自谱牒与旧闻，以此为本，于是略加推算，作《三代世表》第一。

幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。

幽王厉王之后，周室衰微，诸侯专权，《春秋》有所未能记录；而谱牒简略，五霸迭代盛衰，想要了解周代诸侯相互先后的来龙去脉，作《十二诸侯年表》第二。

春秋之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。

《春秋》之后，陪臣（卿大夫）执掌政权，强国相互称王；一直到秦国，最终兼并诸华（中原各国），灭除封建，独擅帝号。作《六国年表》第三。

秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之闲，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。

秦朝既已暴虐，楚人率先发难，项氏遂使天下大乱，汉王扶义征伐；八年之间，天下政权三度更迭，事件纷繁，变化众多，因此详细著录《秦楚之际月表》第四。

汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，强弱之原云以世。作汉兴已来诸侯年表第五。

汉朝兴起以来，至太初年间共百年，诸侯废立分割削减，谱牒记录不够清晰，主管部门无从遵循，强弱兴替的根源随世代而变。作《汉兴以来诸侯年表》第五。

维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。

大致是高祖的首功元勋，辅佐之臣为股肱之力，剖符封爵，恩泽流被子孙，然而他们有的已不知宗族昭穆，有的甚至杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠景之闲，维申功臣宗属爵邑，作惠景闲侯者年表第七。

惠帝景帝之间，延续封赐功臣及宗室子弟的爵位封邑，作《惠景闲侯者年表》第七。

北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。

向北讨伐强悍的胡人，向南诛灭劲勇的越人，征伐四方夷蛮，武功由此列记。作《建元以来侯者年表》第八。

诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其埶销弱，德归京师。作王子侯者年表第九。

诸侯势力已经强大，七国之乱由此而起，诸王子弟众多，无爵无封邑，汉廷推行推恩令，施行仁义，诸侯势力由此消弱，德归天子京师。作《王子侯者年表》第九。

国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。

国家有贤明的宰相良将，是百姓的师表。为此综览汉兴以来将相名臣年表，贤明者记录其政绩，不贤者彰明其事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。

三代的礼制，各有所损益，各自适应其时的需要，但其要旨在于贴近人之性情、通达王道，因此礼依据人的本质而制定其节文仪则，大略协调古今的变化。作《礼书》第一。

乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作乐书第二。

音乐，是用来移风易俗的。自雅颂之声兴起，人们已好郑卫之音，郑卫之音由来已久了。人情所感，远俗则会思念故土。比类《乐书》以叙述古今之乐，作《乐书》第二。

非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。

没有军事不能强大，没有德行不能昌盛，黄帝、商汤、武王因此而兴起，夏桀、商纣、秦二世因此而覆灭，能不慎重吗？《司马法》所从来已经很久远了，太公、孙子、吴起、王子（王廖）能够继承并阐明它，切合近世，极尽人事的变化。作《律书》第三。

律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，闲不容翲忽。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。

音律居于阴而调治阳，历法居于阳而调治阴，律与历相互调治，间不容翲忽（丝毫之差）。五家历法的文本各有差异，唯太初年间的历元论断最为准确。作《历书》第四。

星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。

关于星象气候的书籍，多杂有禨祥之说，不合常规；但推究其文，考察其应验，并无太大不同。比类汇集，论述各天象的行事规律，依照轨度次第加以验证，作《天官书》第五。

受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。

承受天命而称王，封禅的符验罕见使用，一旦使用则万灵无不受到郊祀祭祀。追溯诸神、名山大川礼祭的本源，作《封禅书》第六。

维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作河渠书第七。

大禹疏浚江河，九州得以安宁；延及宣防（汉代治河），决通沟渠水道。作《河渠书》第七。

维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争于机利，去本趋末。作平准书以观事变，第八。

货币的流通，是为了沟通农业与商业；然而到了极端则玩弄技巧，兼并财富，争于机利，舍本逐末。作《平准书》以观察事势变化，第八。

太伯避历，江蛮是适；文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚；夫差克齐，子胥鸱夷；信嚭亲越，吴国既灭。嘉伯之让，作吴世家第一。

太伯避让王位，奔赴江南蛮地；文王武王由此兴起，古公亶父（太王）奠定了王业的迹象。阖闾弑杀王僚，宾服荆楚；夫差击败齐国，伍子胥以鸱夷皮囊沉江；听信伯嚭亲近越国，吴国于是灭亡。嘉颂太伯之让，作《吴世家》第一。

申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄髪，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作齐太公世家第二。

申伯、吕侯的后裔渺茫了，尚父（太公吕望）出身微贱，终于归附西伯（文王），文王武王奉他为师；功业冠于群公，深谋策划于幽暗之中；白发苍苍之年，终获封于营丘（齐）。不背弃柯地之盟，桓公因此昌盛，九合诸侯，霸业功勋显彰。田氏、阚氏争宠，姜姓（齐国）最终消亡。嘉颂太公之谋，作《齐太公世家》第二。

依之违之，周公绥之；愤发文德，天下和之；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓争强，鲁乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。

（诸侯）有的依附有的违背，周公安抚绥靖；发愤彰显文德，天下和服；辅翼成王，诸侯宗奉周室。隐公桓公之际，是何缘故（鲁国大乱）？三桓争强，鲁国因此不昌。嘉颂旦（周公）金縢之书，作《周公世家》第三。

武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以宁东土。燕（易）［哙］之禅，乃成祸乱。嘉甘棠之诗，作燕世家第四。

武王克纣，天下尚未完全归服便驾崩。成王年幼即位，管叔蔡叔对召公产生怀疑，淮夷叛乱，于是召公率领德行之师，安定集合王室，以安宁东方之地。燕王哙的禅让，终于酿成祸乱。嘉颂《甘棠》之诗，作《燕世家》第四。

管蔡相武庚，将宁旧商；及旦摄政，二叔不飨；杀鲜放度，周公为盟；大任十子，周以宗强。嘉仲悔过，作管蔡世家第五。

管叔蔡叔辅相武庚，将要安定旧商之民；等到周公旦（周公）摄政，两叔不服效命；（周公）杀管叔（鲜），放逐蔡叔（度），周公为此订立盟约；太任生十子，周室以宗族强盛。嘉颂蔡仲（蔡叔之子）悔过自新，作《管蔡世家》第五。

王后不绝，舜禹是说；维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作陈杞世家第六。

帝王的后裔不曾断绝，舜、禹的后人即是明证；德行美好光明，苗裔承受先祖的功烈。百世享有祭祀，在周代有陈国和杞国，后被楚国灭亡。齐国田氏既已兴起（为舜之后），舜是何等人啊！作《陈杞世家》第六。

收殷馀民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩，子父易名。周德卑微，战国既强，卫以小弱，角独后亡。喜彼康诰，作卫世家第七。

收纳殷商遗民，叔封（康叔）在此始建封邑，以商朝之乱为鉴戒，酒和材料（器材）皆有明令，及至（卫懿公之孙）朔的时代，卫顷侯不得安宁；南子厌恶蒯聩，父子互易名分（争位）。周德衰微之时，战国已然强盛，卫国以弱小残存，角（卫君角）独得于列国灭亡之后方亡。喜读那《康诰》之篇，作《卫世家》第七。

嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤于泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。喜微子问太师，作宋世家第八。

叹箕子啊！叹箕子啊！正直的言论不被采用，反而沦为奴隶。武庚既死，周公封微子于宋。宋襄公受伤于泓水之战，君子怎能称道他？宋景公谦德自持，荧惑星退行（作为征兆）。剔成暴虐无道，宋国于是灭亡。喜读微子问太师之事，作《宋世家》第八。

武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿专权，晋国以秏。嘉文公锡圭鬯，作晋世家第九。

武王既崩，叔虞受封于唐。君子讥评其封国之名（后改晋），最终灭亡于武公之时。骊姬受宠，祸乱延续五世；重耳不得志于国内，却由此成就霸业。六卿专权，晋国因此耗尽国力。嘉颂文公获赐圭鬯，作《晋世家》第九。

重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。

重黎开创楚族基业，吴回接续；到了殷商末世，鬻子（鬻熊）续其谱系。周朝任用熊绎（封于楚），熊渠加以续传。庄王之贤德，使陈国得以复国；既宽宥郑伯，又班师于华元（宋华元求和）之请。怀王客死他乡，子兰被责咎于屈原之死；好谄媚信谗言，楚国终被秦国并吞。嘉颂庄王之义，作《楚世家》第十。

少康之子，实宾南海，文身断发，鼋鱓与处，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼，乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能修其德，灭强吴以尊周室，作越王句践世家第十一。

少康的儿子（无余），实际上已赴居南海之地，断发文身，与鼋鱓（大龟大鱼）共处，守护封禺（古山名），奉祀大禹之祀。句践被（吴国）所困，于是任用文种、范蠡。嘉颂句践身处蛮夷之地仍能修养德行，灭强吴以尊奉周室，作《越王句践世家》第十一。

桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳于韩。嘉厉公纳惠王，作郑世家第十二。

郑桓公东迁，任用太史（伯）。及至郑庄公侵夺周天子禾谷，周天子之人加以议论。祭仲强迫国君订立盟约，郑国长久不振。子产推行仁政，后世相传称颂他为贤人。三晋（韩赵魏）侵伐，郑国被纳入韩国版图。嘉颂厉公迎纳惠王（复位），作《郑世家》第十二。

维骥騄耳，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作赵世家第十三。

名马骥和騄耳，因此使造父扬名。赵夙侍奉晋献公，赵衰接续其事业。佐辅晋文公尊崇王室，终成晋国辅弼大臣。赵襄子受困受辱，最终擒获智伯。主父（赵武灵王）被生生围困，饿死时手探爵鸟为食。赵王迁荒淫无道，良将因此被斥退。嘉颂（赵鞅）讨平周乱，作《赵世家》第十三。

毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之。卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作魏世家第十四。

毕万受封于魏，占卜之人已预知其昌盛。及至绛城诛杀公子干，戎翟（西北夷）由此与魏和好。魏文侯崇尚道义，以子夏为师。魏惠王自以为强大，齐秦合力攻打他。既猜疑信陵君，诸侯便不再受其指挥。最终大梁城灭亡，魏王假竟沦为奴仆。嘉颂魏武侯辅佐晋文公申明霸道，作《魏世家》第十四。

韩厥阴德，赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作韩世家第十五。

韩厥默施阴德，赵武（赵氏孤儿）因此得以兴起。接续断绝、扶立废置，晋国人因此宗仰韩氏。韩昭侯明彰法制，任用申不害治国。（韩国）疑心奸邪、不讲信用，秦人于是乘机侵袭。嘉颂韩厥辅佐晋国匡助周天子征赋之事，作《韩世家》第十五。

完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作田敬仲完世家第十六。

陈完（田完）出奔避难，投奔齐国获得庇护，暗中施恩于五代之间，齐国百姓歌颂他。田成子（田恒）掌握齐国政权，田和正式成为诸侯。齐王建（田建）受蛊惑动心，最终被迁徙于共（城）。嘉颂齐威王、齐宣王能拨乱世而独自尊奉周室，作《田敬仲完世家》第十六。

周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作孔子世家第十七。

周室既已衰落，诸侯恣意行事。孔子悲悼礼乐废崩，追溯修整经典学术，以通达王道，匡正乱世使之回归正道，见诸文辞，为天下制定仪法，将六艺的统领纲纪垂传于后世。作《孔子世家》第十七。

桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作陈涉世家第十八。

桀纣失其道而商汤周武兴起，周失其道而《春秋》作。秦失其政，于是陈涉发迹，诸侯起兵作难，风起云蒸，最终秦族覆灭。天下大乱的起端，从陈涉发难开始。作《陈涉世家》第十八。

成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。

成皋之台，是薄氏（薄姬）起家的基址。委曲自处适居代国，（竟由此）崇显了诸窦（窦氏）。栗姬凭宠骄傲，王氏（王娡）于是得以继升。陈皇后（陈阿娇）太过骄横，最终尊立子夫（卫子夫）。嘉颂夫人之德如此，作《外戚世家》第十九。

汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗藩。戊溺于邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作楚元王世家二十。

汉朝既已施用权谋，在陈地擒获韩信；越过荆楚地（平定荆楚轻勇之地），于是封弟刘交为楚王，建都彭城，以加强淮泗一带，作为汉室的藩屏。（楚王）戊沉溺于邪道（七国之乱），礼（楚王礼）又重新承绍楚国。嘉颂刘游辅佐祖业，作《楚元王世家》第二十。

维祖师旅，刘贾是与；为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王琅邪；怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉藩辅。作荆燕世家第二十一。

高祖的师旅征伐，刘贾参与其中；（刘贾）被英布袭击，丧失其荆吴之地。（刘泽）在营陵激怒吕太后，于是得封琅邪王；（被）哄骗而信齐国，前往却不能归来，遂向西进入关中，恰逢拥立孝文帝，因而得以重新封为燕王。天下未完全安定，刘贾、刘泽以同族之身，作为汉室的藩屏辅翼。作《荆燕世家》第二十一。

天下已平，亲属既寡；悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。嘉肥股肱，作齐悼惠王世家第二十二。

天下已经平定，（高祖）亲属已经稀少；悼惠王（刘肥）年长壮健，实际上镇守东土。哀王（刘襄）擅自兴兵，以发兵之威怒于诸吕，（但因其）驷钧（妻舅）暴戾，京师（功臣）不予许可（立其为帝）。厉王（刘则）内行淫乱，祸及主父（赵武灵王宫之比附）。嘉颂（齐王）肥为高祖股肱，作《齐悼惠王世家》第二十二。

楚人围我荥阳，相守三年；萧何填抚山西，推计踵兵，给粮食不绝，使百姓爱汉，不乐为楚。作萧相国世家第二十三。

楚军围困我军于荥阳，双方相持三年；萧何镇抚关中，筹算计谋，接续供应兵员，提供粮食不曾断绝，使百姓爱戴汉王，不愿为楚效命。作《萧相国世家》第二十三。

与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作曹相国世家第二十四。

（曹参）与韩信平定魏国，破赵国，夺取齐国，于是削弱了楚国。继萧何担任相国，不变不革，百姓安宁。嘉颂（曹）参不自夸功劳、不矜持才能，作《曹相国世家》第二十四。

运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作留侯世家第二十五。

（张良）运筹于帷幄之中，制胜于无形之处，子房的计谋策划，无有知名显赫（的战功），无有勇武之功，（然而）图谋难事于容易之时，成就大事于细微之处。作《留侯世家》第二十五。

六奇既用，诸侯宾从于汉；吕氏之事，平为本谋，终安宗庙，定社稷。作陈丞相世家第二十六。

六奇之计既已施用，诸侯宾服归从于汉；吕氏专权之事，（陈）平为主谋策划，最终安定宗庙，稳固社稷。作《陈丞相世家》第二十六。

诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以戹齐赵，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。

诸吕结成同盟，图谋削弱京师的力量，而周勃反其常道行权宜之计（以诛吕安刘）；吴楚七国作乱时，亚夫屯兵昌邑，以截断齐、赵两路，出奇将要害之地委托给梁国。故作《绛侯世家》第二十七。

七国叛逆，蕃屏京师，唯梁为捍；偩爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚，作梁孝王世家第二十八。

七国叛逆，梁国作为京师的屏障，唯有梁国奋力抵御；（梁孝王）凭借宠爱而自矜其功，几乎因此招来祸患。赞美他能抵御吴、楚的功绩，故作《梁孝王世家》第二十八。

五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僭拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。

汉景帝五位不同嫔妃所生之子各封为王，宗室亲属和睦融洽，诸侯无论大小皆奉藩屏职，各得其所，僭越拟制之事逐渐减少衰退。故作《五宗世家》第二十九。

三子之王，文辞可观。作三王世家第三十。

汉武帝三个儿子受封为王，（册命）文辞典雅可观。故作《三王世家》第三十。

末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。

末世之人争逐名利，唯有伯夷、叔齐追奔仁义；他们让国而去，宁可饿死首阳山，天下人皆称颂之。故作《伯夷列传》第一。

晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。

晏子为人俭朴，管夷吾则奢靡；齐桓公凭借管仲而称霸，齐景公凭借晏婴而得治。故作《管晏列传》第二。

李耳无为自化，清净自正；韩非揣事情，循埶理。作老子韩非列传第三。

李耳（老子）主张无为而天下自化，清静而天下自正；韩非善于揣摩事情真相，依循形势之理。故作《老子韩非列传》第三。

自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作司马穰苴列传第四。

自古以来帝王治军便有《司马法》，穰苴能够申明阐扬其精义。故作《司马穰苴列传》第四。

非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作孙子吴起列传第五。

（兵法之道）非信、廉、仁、勇兼备不能传授兵法、论说剑术，与道相合，对内可以修身养性，对外可以应付变故，君子以此比拟德行。故作《孙子吴起列传》第五。

维建遇谗，爰及子奢，尚既匡父，伍员奔吴。作伍子胥列传第六。

（楚太子）建遭受谗言陷害，祸及其父伍奢，其兄伍尚为匡救父亲而死，伍员（子胥）遂出奔吴国。故作《伍子胥列传》第六。

孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。作仲尼弟子列传第七。

孔子传述先王文献，弟子们各自兴业立功，皆担任师傅之职，崇尚仁德、砥砺道义。故作《仲尼弟子列传》第七。

鞅去卫适秦，能明其术，强霸孝公，后世遵其法。作商君列传第八。

商鞅离开卫国奔赴秦国，能够阐明其变法之术，使秦孝公称霸诸侯，后世遵循其法制。故作《商君列传》第八。

天下患衡秦毋餍，而苏子能存诸侯，约从以抑贪强。作苏秦列传第九。

天下苦于连横之策令秦国贪得无厌，而苏秦能合纵保存各诸侯国，约结合纵以抑制贪婪强秦。故作《苏秦列传》第九。

六国既从亲，而张仪能明其说，复散解诸侯。作张仪列传第十。

六国已经合纵亲近，而张仪能阐明连横之说，重新瓦解诸侯的联合。故作《张仪列传》第十。

秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列传第十一。

秦国之所以能向东威服诸侯，是樗里子和甘茂的谋略之功。故作《樗里甘茂列传》第十一。

苞河山，围大梁，使诸侯敛手而事秦者，魏冉之功。作穰侯列传第十二。

包举河山之险，围攻大梁，使诸侯收手而臣服于秦，这是魏冉的功绩。故作《穰侯列传》第十二。

南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率；破荆灭赵，王翦之计。作白起王翦列传第十三。

南边攻拔鄢、郢，北边摧毁长平，进而围困邯郸，这是武安君白起统率之功；攻破荆国、消灭赵国，是王翦的谋略所成。故作《白起王翦列传》第十三。

猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。

广泛搜猎儒、墨各家遗文，阐明礼义的纲纪，驳斥梁惠王重利的论端，历数往世兴衰之变。故作《孟子荀卿列传》第十四。

好客喜士，士归于薛，为齐捍楚魏。作孟尝君列传第十五。

（孟尝君）喜好宾客，礼待士人，天下士人归聚于薛地，他为齐国抵御楚、魏的侵犯。故作《孟尝君列传》第十五。

争冯亭以权，如楚以救邯郸之围，使其君复称于诸侯。作平原君虞卿列传第十六。

（平原君）以权谋力争接受冯亭献地，亲赴楚国以解邯郸之围，使赵王重振声威于诸侯之间。故作《平原君虞卿列传》第十六。

能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。作魏公子列传第十七。

能以富贵之身礼下贫贱之人，以贤能之士屈居于不肖之下（以求有用之才），唯有信陵君才能做到这一点。故作《魏公子列传》第十七。

以身徇君，遂脱强秦，使驰说之士南乡走楚者，黄歇之义。作春申君列传第十八

（黄歇）以自身为质，使楚太子得以脱出强秦，从而使奔走楚国游说的士人皆向往南行，这是春申君的道义之举。故作《春申君列传》第十八。

能忍于魏齐，而信威于强秦，推贤让位，二子有之。作范睢蔡泽列传第十九。

（范睢）能在魏齐手下忍辱，而后在强秦树立威信；（二人）皆能推举贤者、主动让位，这两点范睢、蔡泽都做到了。故作《范睢蔡泽列传》第十九。

率行其谋，连五国兵，为弱燕报强齐之雠，雪其先君之耻。作乐毅列传第二十。

（乐毅）率军实施谋略，联合五国之兵，为弱小的燕国向强大的齐国报仇雪恨，洗刷燕国先君的耻辱。故作《乐毅列传》第二十。

能信意强秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯。作廉颇蔺相如列传第二十一。

（蔺相如）能在强秦面前坚持己意不屈，而又能在廉颇面前委曲退让，为了顺从君主，二人皆在诸侯中享有重望。故作《廉颇蔺相如列传》第二十一。

泯王既失临淄而奔莒，唯田单用即墨破走骑劫，遂存齐社稷。作田单列传第二十二。

齐湣王已失临淄而出奔莒城，唯有田单凭借即墨城大败骑劫，最终保存了齐国社稷。故作《田单列传》第二十二。

能设诡说解患于围城，轻爵禄，乐肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。

（鲁仲连）能设奇论妙计解围城之患，轻视爵禄，乐于放任心志。故作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。

作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。

（屈原）以辞赋进行讽谏，援引同类事物来争明道义，《离骚》中充分体现了这种精神。故作《屈原贾生列传》第二十四。

结子楚亲，使诸侯之士斐然争入事秦。作吕不韦列传第二十五。

（吕不韦）结交子楚为知己，使诸侯各国的士人纷然争相入秦效力。故作《吕不韦列传》第二十五。

曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让义不为二心。作刺客列传第二十六。

曹沫持匕首劫齐桓公，使鲁国收回失地，彰显了齐国的信义；豫让义不事二主。故作《刺客列传》第二十六。

能明其画，因时推秦，遂得意于海内，斯为谋首。作李斯列传第二十七。

（李斯）能阐明其谋略，顺应时势推助秦国统一，终于得志于海内，他是谋划（秦帝业）的首要人物。故作《李斯列传》第二十七。

为秦开地益众，北靡匈奴，据河为塞，因山为固，建榆中。作蒙恬列传第二十八。

（蒙恬）为秦国开拓疆土、增强民众，向北击溃匈奴，凭借黄河为塞，依靠山势为固，修建榆中城。故作《蒙恬列传》第二十八。

填赵塞常山以广河内，弱楚权，明汉王之信于天下。作张耳陈馀列传第二十九。

（张耳）镇守赵地、扼守常山以扩大河内的战略纵深，削弱楚的权势，向天下昭明汉王的信义。故作《张耳陈馀列传》第二十九。

收西河、上党之兵，从至彭城；越之侵掠梁地以苦项羽。作魏豹彭越列传第三十。

（魏豹）收聚西河、上党的军队，跟随刘邦直抵彭城；彭越则侵掠梁地，以此困苦项羽。故作《魏豹彭越列传》第三十。

以淮南叛楚归汉，汉用得大司马殷，卒破子羽于垓下。作黥布列传第三十一。

（黥布）以淮南之地叛楚归汉，汉因此得到了大司马周殷，最终在垓下击败项羽。故作《黥布列传》第三十一。

楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作淮阴侯列传第三十二。

楚军在京、索之间逼迫汉军，而韩信攻拔魏、赵，平定燕、齐，使汉得以三分天下而据其二，终于消灭项籍。故作《淮阴侯列传》第三十二。

楚汉相距巩洛，而韩信为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作韩信卢绾列传第三十三。

楚汉相距于巩、洛之间，韩信（韩王信）为汉镇守颍川，卢绾则截断项籍的粮饷供应。故作《韩信卢绾列传》第三十三。

诸侯畔项王，唯齐连子羽城阳，汉得以闲遂入彭城。作田儋列传第三十四。

诸侯背叛项王，唯有齐国与项羽在城阳连兵对抗，汉军得以趁机长驱进入彭城。故作《田儋列传》第三十四。

攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策，又与之脱难。作樊郦列传第三十五。

攻城野战，获功奏捷，樊哙、郦商出力甚多，不仅是鞭策冲杀之功，还曾为刘邦脱难解围。故作《樊郦列传》第三十五。

汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。

汉朝建立之初，礼文制度尚未健全，张苍主持计算，整齐度量衡，编次律历制度。故作《张丞相列传》第三十六。

结言通使，约怀诸侯；诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。

（郦食其、陆贾）以言辞结交诸侯、出使沟通，约结怀柔各方诸侯；诸侯皆与汉亲近，归附汉朝为藩辅。故作《郦生陆贾列传》第三十七。

欲详知秦楚之事，维周∴从高祖，平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。

欲详细了解秦、楚之事，只有周（緤）等人始终追随高祖，平定诸侯。故作《傅靳蒯成列传》第三十八。

徙强族，都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。

（刘敬）迁徙豪强大族，定都关中，与匈奴和亲；（叔孙通）制定朝廷礼仪，编次宗庙仪法。故作《刘敬叔孙通列传》第三十九。

能摧刚作柔，卒为列臣；栾公不劫于埶而倍死。作季布栾布列传第四十。

（季布）能刚折柔，最终成为汉朝臣列；栾公（栾布）不为权势所胁迫而背离死节。故作《季布栾布列传》第四十。

敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画。作袁盎晁错列传第四十一。

（袁盎、晁错）敢于犯颜直谏以达主上之义，不顾惜自身安危，为国家谋划长远之策。故作《袁盎晁错列传》第四十一。

守法不失大理，言古贤人，增主之明。作张释之冯唐列传第四十二。

（张释之）依法执守不失大义，（冯唐）以古代贤人为例进谏，增益主上的英明。故作《张释之冯唐列传》第四十二。

敦厚慈孝，讷于言，敏于行，务在鞠躬，君子长者。作万石张叔列传第四十三。

（万石君等人）敦厚慈孝，言语木讷，行事敏捷，务以谨慎恭敬为本，是君子长者风范。故作《万石张叔列传》第四十三。

守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作田叔列传第四十四。

（田叔）坚守气节，刚直切实，道义足以说明廉洁，行为足以激励贤者，任重职高而不可以无理屈挠。故作《田叔列传》第四十四。

扁鹊言医，为方者宗，守数精明；后世（修）［循］序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作扁鹊仓公列传第四十五。

扁鹊论说医术，是医方之宗，精守医理，明察病情；后世遵循其成法，不能更改，而仓公可以说已接近这一境界了。故作《扁鹊仓公列传》第四十五。

维仲之省，厥濞王吴，遭汉初定，以填抚江淮之闲。作吴王濞列传第四十六。

（刘仲）的省（支脉），其子濞被封为吴王，适逢汉初平定天下之时，（刘濞）以此镇抚江、淮之间。故作《吴王濞列传》第四十六。

吴楚为乱，宗属唯婴贤而喜士，士乡之，率师抗山东荥阳。作魏其武安列传第四十七。

吴楚作乱时，宗室诸王中唯有（窦）婴贤能而礼待士人，士人归附他，率兵扼守山东荥阳。故作《魏其武安列传》第四十七。

智足以应近世之变，宽足用得人。作韩长孺列传第四十八。

（韩安国）智谋足以应对当世的变局，宽厚足以用来延揽人才。故作《韩长孺列传》第四十八。

勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。作李将军列传第四十九。

（李广）勇于面对敌人，仁爱士卒，号令简明不繁琐，士兵们都向往归附他。故作《李将军列传》第四十九。

自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知强弱之时，设备征讨，作匈奴列传第五十。

自三代以来，匈奴常为中国的祸患；欲了解强弱盛衰的历史，以及戒备与征讨之事，故作《匈奴列传》第五十。

直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。

（卫青、霍去病）挺直曲折的边塞，拓广河南之地，破祁连山，打通西域，击溃北方匈奴。故作《卫将军骠骑列传》第五十一。

大臣宗室以侈靡相高，唯弘用节衣食为百吏先。作平津侯列传第五十二。

大臣宗室之间以奢靡竞相炫耀，唯有（公孙）弘以节俭饮食为百官表率。故作《平津侯列传》第五十二。

汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作南越列传第五十三。

汉朝既已平定中原，而赵佗能够聚合扬越，保守南方藩国，向汉朝纳贡称职。故作《南越列传》第五十三。

吴之叛逆，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。作东越列传第五十四。

吴王濞叛逆时，东瓯人斩杀了吴王濞，谨守封疆为臣。故作《东越列传》第五十四。

燕丹散乱辽闲，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作朝鲜列传第五十五。

燕人卫满趁燕国动乱而散亡辽东，收拢亡命之民，聚众于海东，以此聚集真番等蛮族为藩国，保守边塞为汉朝外臣。故作《朝鲜列传》第五十五。

唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作西南夷列传第五十六。

唐蒙出使开通夜郎，邛、笮各部君长请求成为内臣，接受汉朝官吏统治。故作《西南夷列传》第五十六。

子虚之事，大人赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。作司马相如列传第五十七。

《子虚》之作，以及《大人赋》等说辞，文辞华美，多有夸饰，然而其宗旨在于讽谏，归趣于无为之道。故作《司马相如列传》第五十七。

黥布叛逆，子长国之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列传第五十八。

黥布叛逆之后，（淮南王刘长之）子（刘安等）被封于当地，以此镇抚江淮以南，安定剽悍的楚地庶民。故作《淮南衡山列传》第五十八。

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九。

奉行法令、依循常理的官吏，不夸耀功绩、不矜持才能，百姓虽无特别称颂，也无过失行为。故作《循吏列传》第五十九。

正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉；好荐人，称长者，壮有溉。作汲郑列传第六十。

（汲黯）端正衣冠立于朝廷，群臣无人敢说虚浮谀辞，长孺（汲黯）以此为荣；（郑当时）喜好举荐他人，称道长者，壮年时有节概。故作《汲郑列传》第六十。

自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之闲，文辞粲如也。作儒林列传第六十一。

自孔子去世以来，京师没有崇尚学校之风，唯有建元、元狩年间，文辞才焕然可观。故作《儒林列传》第六十一。

民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作酷吏列传第六十二。

百姓背离农本、多习机巧，奸邪之徒玩弄法律，善良之人无力教化，唯有以严厉峻急的手段才能使之整齐划一。故作《酷吏列传》第六十二。

汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作大宛列传第六十三。

汉朝既已通使大夏，而西极的遥远蛮夷，皆翘首内向，欲观中国之威盛。故作《大宛列传》第六十三。

救人于缌振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四。

救人于细布之丧，振济他人于匮乏之时，仁者以此为有；言既出口必守信用，说过的话不反悔，义者从中可取。故作《游侠列传》第六十四。

夫事人君能说主耳目，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。作佞幸列传第六十五。

凡侍奉君主，能取悦君主的耳目，顺和君主的喜怒颜色，因此获得亲近宠幸，并非仅靠姿色讨好，其才能也各有所长。故作《佞幸列传》第六十五。

不流世俗，不争埶利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作滑稽列传第六十六。

（滑稽之人）不随波逐流于世俗，不争夺权势名利，上下之间无所滞碍，无人能加以伤害，这是道的运用之妙。故作《滑稽列传》第六十六。

齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者列传第六十七。

齐、楚、秦、赵各有占日之法，各地风俗所用不同。欲遵循观察其大旨，故作《日者列传》第六十七。

三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略闚其要，作龟策列传第六十八。

三王所用之龟各不相同，四夷各有不同的占卜之法，然而皆以此决断吉凶。略观其要义，故作《龟策列传》第六十八。

布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。

布衣平民之人，不危害政事，不妨碍百姓，能顺应时机买卖取利而积累财富，智慧之人对此可资采用。故作《货殖列传》第六十九。

维我汉继五帝末流，接三代（统）［绝］业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往闲出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之闲，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：「于戏！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至于余乎，钦念哉！钦念哉！」罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补阙，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。第七十。

我汉朝继五帝末流，接续三代（绝）业。周道衰废，秦朝废除古文，焚毁诗书，因此明堂石室中所藏金匮玉版图籍散乱失传。于是汉朝兴起，萧何编次律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通制定礼仪，于是文教彬彬有礼，稍有进步，诗书之文也往往陆续出现。自曹参推荐盖公讲述黄老之道，到贾谊、晁错阐明申不害、商鞅之学，公孙弘以儒术显达，一百年之间，天下遗文旧事无不汇集于太史公处。太史公父子相继而承担这一职责。（太史公）说：「唉！我想到先人曾掌管此事，在唐虞时代便已显名，到了周代，又重新主典，所以司马氏世代主掌天官之职。到了我这一代，岂能不肃然钦念！岂能不肃然钦念！」于是网罗天下散佚遗闻，考察王迹兴起之由，原始察终，见盛观衰，论证考核历史行事，略推三代，著录秦汉，上记轩辕黄帝，下至于今，著成十二本纪，已加以科条分类。并世异代，年代参差不明，故作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承弊通变，故作八书。二十八宿环绕北辰，三十辐共凑一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与之相配，以忠信行道，奉事主上，故作三十世家。扶持道义，卓荦不凡，不令自己错失时机，立功名于天下，故作七十列传。总计一百三十篇，五十二万六千五百字，名为《太史公书》。序而述其大略，以拾遗补阙，成一家之言，其义与六经异传相协，整齐百家杂语，藏之名山，副本留存京师，以待后世圣人君子。此为第七十篇。

太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。

太史公说：我叙述了从黄帝以来直到太初年间的历史，共计一百三十篇。