书·乐书

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

治道衰败亏缺，郑音便随之兴起。封君世代为侯，名声显于邻邦，争相以此自高。自从孔子不能将齐国优人驱逐出鲁国，虽然退正雅乐以诱导世人，作五章诗以讽刺时弊，却仍然无法教化众人。礼乐就此渐渐衰落，延续到六国，浮流沉溺，一去不返，最终导致身死宗灭，被秦所并吞。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。

秦二世尤其以声色为乐。丞相李斯进谏说：「放弃诗书、沉溺声色，这是祖伊所以忧惧的原因；轻忽积累小过失、放纵心志于长夜享乐，这是纣王灭亡的原因。」赵高则说：「五帝、三王的乐各有其名，表示不相沿袭。上自朝廷、下至百姓，都能借此欢悦接交、表达殷勤诚意，不靠这种和悦之说便无法通达，恩泽也难以流传。这也是各自一代的教化，因时制宜的乐曲，何必非要华山的骏马駏耳才能远行呢？」二世认为赵高说得对。

高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。

高祖路过沛县，作「三侯之章」，令儿童歌唱。高祖驾崩后，令沛县得以在四时以歌舞祭祀宗庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝都没有增加或改变，在乐府中只是沿用旧制、演习旧乐而已。

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

到当今皇上即位，作十九章，令侍中李延年依次编排其乐曲，拜为协律都尉。通晓一经的学士不能独自理解其歌辞，需要集合通五经的学者，共同讲习研读，才能通晓其意义，其文辞多用《尔雅》典雅之语。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。世多有，故不论。

汉家常在正月上辛日在甘泉宫祭祀太一神，于傍晚入夜时开始祭祀，直至天明结束。祭坛上常有流星经过。令童男童女七十人共同歌唱。春天唱「青阳」，夏天唱「朱明」，秋天唱「西暤」，冬天唱「玄冥」。这些歌辞世上流传甚多，故不在此论述。

又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」

又曾在渥洼水中得到神马，再次作歌以祀太一神。歌曲说：「太一贡献天马降临，沾染赤汗泡沫流赭。纵横驰骋万里之遥，今有何马可与匹配，唯有龙为同伴。」后来攻伐大宛得到千里马，马名蒲梢，又作歌以纪念。歌诗说：「天马从西极而来，历经万里归于有德之君。承载神灵威力降服外国，涉渡流沙四夷臣服。」中尉汲黯进谏说：「凡帝王制作音乐，上以承继祖宗，下以教化兆民。如今陛下得到了马，作诗为歌，将其配入宗庙，先帝和百姓哪里能听懂这歌词呢？」皇上默然不悦。丞相公孙弘说：「汲黯诽谤圣制，应当诛灭三族。」

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音乐的产生，是由人心而生的。人心的感动，是外物使它如此的。受外物感动而心动，所以形于声；声相互应和，便产生变化；变化形成一定规律，称为「音」；将音汇合起来演奏，并加上干戚羽旄等舞具，称为「乐」。乐是音产生的结果，其根本在于人心受外物感动。所以哀心所感，其声急促而衰减；乐心所感，其声宽舒而悠缓；喜心所感，其声奔放而疏散；怒心所感，其声粗大而激烈；敬心所感，其声正直而清廉；爱心所感，其声和顺而柔美。这六种情感并非天性固有，而是受外物感动才产生的，所以先王慎重地对待能够感动人心的事物。因此用礼来引导心志，用乐来和谐声音，用政令来统一行动，用刑罚来防止奸邪。礼乐刑政，最终的目标是相同的，都是为了统一民心而推行治道。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闲濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。

凡音，是产生于人心的；乐，是与人心相生的。情感在内心激动，所以形现于声，声音成文便称为「音」。所以治世之音安乐，其政和平；乱世之音怨怒，其政乖离；亡国之音哀伤悲思，其民困苦。声音之道，与政治相通。宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，徵声代表政事，羽声代表物产。五者不紊乱，便不会有不和谐的音调。宫声乱则荒废，其君骄慢；商声乱则悲切，其臣败坏；角声乱则忧愁，其民怨恨；徵声乱则悲哀，其政事繁苦；羽声乱则危殆，其财物匮乏。五者皆乱、相互侵夺，称为「慢」。如此则国家灭亡指日可待。郑卫之音是乱世之音，近于「慢」。桑间濮上之音是亡国之音，其政散漫，其民流离，欺上行私而无法制止。

凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

凡音，是产生于人心的；乐，是与伦理相通的。所以只知道声而不知道音的，是禽兽；只知道音而不知道乐的，是普通百姓；只有君子才能真正知道乐。所以审察声才能知音，审察音才能知乐，审察乐才能知政，治道才算完备。所以不知声的人不可以与他谈论音，不知音的人不可以与他谈论乐；知道了乐，便接近于礼了。礼乐都能把握，称为「有德」，德就是得。所以乐之隆盛，不在于极尽音声；飨食之礼，不在于极尽滋味。清庙之瑟，用朱弦、通孔，一人领唱而三人应叹，这是有所遗留之音的表现。大飨之礼，崇尚玄酒、俎上腥鱼，大羹不加调味，这是有所遗留之味的表现。所以先王制定礼乐，不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是要教导百姓平衡好恶、回归人道之正。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

人生来本是静的，这是天赋的本性；受外物感动而产生行为，是本性的表现（颂）。外物到来、感知产生，然后好恶之情才形成。好恶在内心没有节制，认知受外物诱导，不能返回自身，天理便消灭了。外物对人的感动是无穷的，而人的好恶没有节制，则是外物到来而人随物化了。人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲的人。于是产生了悖逆欺诈之心，出现了淫佚作乱之事。因此强者胁迫弱者，众者欺凌寡者，聪明者欺诈愚笨者，勇者苦害怯弱者，生病的人得不到照料，老幼孤寡无法各得其所，这是大乱之道。所以先王制定礼乐，为人们制定节度：衰麻哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓干戚，是用来和谐安乐的；婚姻冠笄，是用来辨别男女的；乡射饮食飨宴，是用来端正人际交往的。礼来节制民心，乐来和谐民声，用政令来推行，用刑罚来防范。礼乐刑政四者畅达而不相违背，则王道完备了。

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐是追求相同，礼是追求区别。相同则相互亲近，区别则相互敬重。乐过盛则流于放纵，礼过盛则流于疏离。合内情、饰外貌，正是礼乐的职责。礼义确立，则贵贱等级分明；乐文统一，则上下和谐；好恶明显，则贤与不贤相区别；刑罚禁暴，爵位举贤，则政事公平。以仁来爱护，以义来端正，如此则民众治理有序。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。

乐从内心产生，礼从外部建构。乐从内心产生，所以性质平静；礼从外部建构，所以彰显文饰。最伟大的乐必定简易，最伟大的礼必定简朴。乐至则无怨，礼至则不争。以揖让就能治理天下，说的正是礼乐之道。暴民不作乱，诸侯宾服，兵革不试用，五刑不施行，百姓无忧患，天子不动怒，如此则乐的功效达到了。使父子相亲，明长幼之序，以此敬服天下四海。天子如此，则礼的功效达到了。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。

最伟大的乐与天地同其和谐，最伟大的礼与天地同其节度。和谐，所以万物不失；有节度，所以能祭祀天地。在显明的世间有礼乐，在幽暗之处有鬼神，如此则天下四海之内合乎敬意、同怀爱心。礼是使各种不同事务归于共同敬意的；乐是使各种不同文饰归于共同爱心的。礼乐的本情相同，所以明王用礼乐相互沿袭。所以事情与时代共进，名称与功业相符。因此钟鼓管磬羽籥干戚，是乐的器具；屈伸俯仰、进退徐疾，是乐的文饰。簠簋俎豆的制度文章，是礼的器具；升降上下、周旋裼袭，是礼的文饰。所以了解礼乐之情的人能创作，掌握礼乐之文的人能传述。能创作的称为圣，能传述的称为明。明与圣，就是传述与创作两者兼备的意思。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之（容）［官］也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。

乐是天地的和谐；礼是天地的秩序。和谐，所以万物都得以化育；有秩序，所以群物各得区别。乐由天而作，礼依地而制。礼过度则乱，乐过度则暴。明白天地之道，然后才能兴起礼乐。无患（条理通达）是乐之情；欣喜欢爱是乐之功用。中正无邪是礼之本质；庄敬恭顺是礼之规制。至于礼乐施于金石器具，越过声音而流传，用于宗庙社稷，侍奉山川鬼神，这是与民众共享的部分。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

帝王功业告成才制作音乐，治道奠定才制定礼仪。功业越大其乐越完备，治理越精其礼越周详。干戚之舞，并非完备的乐；烹煮牺牲来祭祀，并非通达的礼。五帝各处不同时代，不相沿袭乐；三王各处不同时世，不相沿袭礼。乐过于极致则会引起忧愁，礼过于粗疏则会有所偏颇。至于那些能使乐深厚而不致忧愁、礼完备而不致偏颇的，大概只有大圣人吧？天高地下，万物分散各异，礼的规制由此而行；流动不息，合同而化育，乐由此而兴起。春生夏长，是仁；秋收冬藏，是义。仁近于乐，义近于礼。乐是促进和谐，率领神祇而顺应天；礼是辨明适宜，居处鬼神之事而顺应地。所以圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，则天地的功能得以体现。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉，如此则乐者天地之和也。

天尊贵、地卑下，君臣之分因此确立。高下既已陈明，贵贱之位因此形成。动静有常规，大小因此有别。同类相聚，物以群分，则各物本性不同。在天形成象，在地形成形，如此则礼是天地之区别的体现。地气上升，天气下降，阴阳相互摩荡，天地相互震荡，以雷霆震鼓之，以风雨奋动之，以四时推移之，以日月温暖之，百物的化育由此兴起，如此则乐是天地和谐的体现。

化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之闲也。故圣人曰「礼云乐云」。

化育若不合时节则不能生长，男女没有分别则淫乱随之出现，这是天地的本情。至于礼乐，极达于天而盘旋于地，行于阴阳而通达鬼神，穷极高远而测量深厚：乐彰显于太初之始，礼居处于万物成就之后。彰显而不息的是天，彰显而不动的是地。一动一静之间，就是天地的领域。所以圣人说「礼云乐云」。

昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也。

从前舜作五弦之琴，以歌《南风》之诗；夔开始制作音乐，以赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是用来奖赏有德的诸侯的。德行盛美、教化尊崇、五谷按时成熟，然后以乐赏赐。所以其治民劳苦的，其舞蹈步伐行列间距远；其治民安逸的，其舞蹈步伐行列间距近。所以观看其舞蹈便能知道其德行，听闻其谥号便能知道其品行。「大章」是彰明之意；「咸池」是完备之意；「韶」是继承之意；「夏」是伟大之意；殷周之乐则是一切俱备之意。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。

天地的法则，寒暑不合时节则生疾病，风雨不合节度则造成饥荒。教化，是百姓的寒暑，教化不合时宜则伤害世道。政事，是百姓的风雨，政事不合节度则无功。由此可见，先王制作音乐，是以此为治理的法则；音乐善美，则行为效法德行。养猪酿酒，本来不是为了制造祸患；然而诉讼越来越繁多，这是酒流行起来产生了祸患。所以先王因此制定酒礼：一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉，这是先王防备酒祸的办法。所以酒食，是用来合欢的。

乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

乐，是用来象征德行的；礼，是用来防闭淫乱的。所以先王遇到大事（大忧），必有礼以表达哀戚；遇到大喜（大福），必有礼以表达欢乐：哀与乐的分际，都以礼来终结。

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐，是施予的；礼，是回报的。乐，乐于事物产生的本源；礼，回返于事物开始的原点。乐章显德行，礼报还情感并回返本始。所谓大路，是天子的车辆；龙旗九旒，是天子的旌旗；青黑相缘的，是天子的宝龟；随之以成群的牛羊，这些是用来赠赏诸侯的。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

乐，是情感中不可改变的；礼，是道理中不可更易的。乐统御相同，礼区分相异，礼乐之说贯通于人情之中。穷究本源而知晓变化，是乐之情；彰显诚信而去除虚伪，是礼之纲常。礼乐顺应天地之诚，达于神明之德，降临并兴起上下之神，凝聚精微与粗显之体，统领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

所以大人倡行礼乐，则天地将为之彰明。天地欣然交合，阴阳相互感应，煦暖爱育覆盖滋养万物，然后草木茂盛，萌芽破土而出，羽翼奋展，犄角生长，蛰伏的虫类苏醒，有羽毛的鸟孵育幼雏，有毛皮的兽怀孕产子，胎生的不夭折，卵生的不破损，这正是乐之道所归向的地方。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

乐，并非指黄钟大吕、弦歌干戚的表演，那只是乐的末节，所以让童子们来舞蹈；铺设筵席，陈列樽俎，排列笾豆，以升降为礼节的，那只是礼的末节，所以让有司来掌管。乐师精通声诗，所以面朝北弹奏；宗祝精通宗庙之礼，所以在尸主之后站立；商祝精通丧礼，所以在主人之后站立。所以德行成就的人在上位，技艺成就的人在下位；品行成就的人在先，事务成就的人在后。所以先王有上有下、有先有后，然后才能对天下有所制度。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。

乐，是圣人所喜好的，而且能够善化民心。它感染人心至深，能够移风易俗，所以先王立以为教化。

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

人有血气心知之本性，而没有固定不变的哀乐喜怒，是因应外物感触而动，然后心志形态才显现出来。所以志向细微、低沉衰微之音兴起，百姓就会忧思；宽舒缓慢、繁文简节之音兴起，百姓就会安康喜乐；粗犷激烈、奋力跳荡之音兴起，百姓就会刚毅坚强；廉直正经、庄重诚信之音兴起，百姓就会肃穆敬慎；宽裕柔和、顺畅调和之音兴起，百姓就会慈爱仁厚；流荡邪僻、散漫泛滥之音兴起，百姓就会淫乱无度。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰「乐观其深矣」。

所以先王以情性为本，以度数为参考，以礼义为规范，使其合于生气的和谐，引导五常之行，使阳气不散乱，阴气不闭密，刚气不发怒，柔气不怯懦，四气畅通交融于心中，发作于外部，皆各安其位而不相侵夺。然后建立学习的等级，扩展其节奏，省察其文采，以此衡量德行的厚薄。类比大小的称谓，比较终始的次序，以此象征事业行为，使亲疏贵贱长幼男女的道理都形现于乐中：所以说「乐的境界看来深邃啊！」

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

土地衰败则草木不茂盛，水流浑浊则鱼鳖不能长大，气候衰败则生物无以繁育，世道混乱则礼废乐淫。所以那时的声音，哀伤而不庄重，欢乐而不安静，轻忽而违犯节度，沉溺而忘记本原。广则容纳奸邪，窄则引发贪欲，使人感受荡涤冲激之气而消灭平和之德，所以君子贱视这样的音乐。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。

凡奸邪之声感动人，逆气就应和；逆气成形，淫乱之乐便由此兴起。正声感动人，顺气就应和；顺气成形，和乐便由此兴起。倡导与应和相互呼应，回邪与曲直各归其分际，万物的道理以同类相互感动。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰「乐者乐也」。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

所以君子反归情性以和谐心志，比类事物以成就品行。奸声乱色不留于耳目，淫乐废礼不接触心术，懒惰邪辟之气不附着于身体，使耳目鼻口心知百体都能遵循正道，以实践其义。然后以声音发之，以琴瑟文饰之，以干戚使动之，以羽旄装饰之，以箫管相从，奋发至德之光辉，激动四气之和谐，以彰显万物之道理。所以清明象征天，广大象征地，终始象征四时，周旋象征风雨；五色成文而不紊乱，八风从律而不奸邪，百度得数而有常规；大小相成，终始相生，清浊倡和，交替为纲。所以乐推行则伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。所以说「乐者乐也」。君子乐于得到其道，小人乐于满足其欲。以道制欲，则快乐而不乱；以欲忘道，则迷惑而不乐。所以君子反情以和志，扩广乐以成教化，乐推行而民向正道，可以观察其德行了。

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

德，是本性之端正；乐，是德之华采；金石丝竹，是乐之器具。诗，表达心志；歌，咏唱声音；舞，展动容貌：三者都以心为本，然后乐气随之。所以情感深沉而文采明亮，气势充盛而化育神妙，和顺积聚于内而英华发扬于外，唯有乐是不可以伪造的。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，（也）极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰「生民之道，乐为大焉」。

乐，是心之感动；声，是乐之象征；文采节奏，是声之装饰。君子激动其本心，乐于其象征，然后治理其装饰。所以先以鼓声警戒，三步以示方位，再起以著明往日之志，复归乱奏以整饬归程，奋起急疾而不停拔，深入幽微而不隐藏。独自乐于心志，而不厌弃其道；完备举述其道，而不私求其欲。所以情感显现而义理确立，乐终而德行尊崇；君子因此喜好善行，小人因此息灭过错：所以说「生民之道，乐为最大」。

君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。

君子说：礼乐不可以片刻离身。极力修习乐以治理心志，则平易正直、子弟友善之心自然油然而生。平易正直之心生则快乐，快乐则安定，安定则持久，持久则达于天，达于天则通神。达于天则不言而令人信服，通神则不怒而令人畏威。极力修习乐，是用来治理心志的；极力修习礼，是用来修治身体的。修治身体则庄重敬谨，庄重敬谨则严肃威仪。心中片刻不和不乐，鄙陋欺诈之心就会趁机侵入；外貌片刻不庄不敬，轻慢怠惰之心就会趁机侵入。所以乐是动于内的；礼是动于外的。乐达于极则和，礼达于极则顺。内和外顺，则百姓仰望其颜色而不与之争，瞻望其容貌而不产生轻慢之心。德辉在内激动而民众无不听从，道理发于外而民众无不顺应，所以说「知晓礼乐之道，举而施行于天下便无难事了」。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

乐是动于内的；礼是动于外的。所以礼主谦退，乐主充盈。礼谦退而后进，以进为文饰；乐充盈而后反，以反为文饰。礼谦退而不进，则消减；乐充盈而不反，则放纵。所以礼有回报，乐有反归。礼得其回报则乐，乐得其反归则安。礼之回报，乐之反归，其义理是相同的。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。

乐这个东西本来就是快乐，是人情所不能避免的。乐必定发诸声音、形现于动静，这是人道。声音动静，是本性方术的种种变化，一切尽在其中了。所以人不能没有乐，乐不能没有形式。有形式而不加以引导，就不能避免混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定雅颂之声来引导人，使其声音足够欢乐而不至于流荡，使其文辞足够绵密而不停息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人的善心而已，不让放荡心志、邪僻之气得以接近，这是先王建立音乐的方法。所以乐在宗庙之中，君臣上下同听，则无不和敬；在族长乡里之中，长幼同听，则无不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听，则无不和亲。所以乐，是审定一（基本音调）以确立和谐，比类事物以修饰节度，节奏合而成文，用以和合父子君臣、亲附万民，这是先王建立音乐的方法。所以聆听雅颂之声，心志得以开阔；执持干戚，习行俯仰屈伸，容貌得以庄重；行走于舞行阵列，要合节奏，行列得以端正，进退得以整齐。所以乐是天地的和齐、中和的纲纪，是人情所不能避免的。

夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

乐，是先王用来装饰喜悦的；军旅鈇钺，是先王用来装饰怒气的。所以先王的喜与怒都各得其适中。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」

魏文侯向子夏问道：「我端冠正冕地听古乐，只怕昏昏欲睡；听郑卫之音却不觉疲倦。冒昧请问，古乐为何如此，新乐为何如此？」

子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。」

子夏回答说：「如今说到古乐，进退整齐、队伍有序，声音和正而宏广，弦匏笙簧合奏而守节，鼓拊应节；开始演奏以文德，止乱以武功，治乱以相（击木的响器），訊速以雅（大瑟）。君子在此场合言谈，在此追述古道，修身齐家，平均天下：这是古乐所焕发的。如今说到新乐，进则俯首、退也俯首，奸声以引发淫邪，沉溺而不止；加上优伶侏儒，狒猴般杂耍男女，不知父子伦常。乐终了不可以谈论道义，不可以追述古道：这是新乐所焕发的。如今君主所问的是乐，所喜好的是音。乐与音，相近而不相同。」

文侯曰：「敢问如何？」

文侯说：「冒昧请问，是怎么个区别呢？」

子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音与？」

子夏回答说：「古时候天地顺和、四时适当，民众有德行而五谷繁昌，疾病不发生而无奇异灾祥，这称为『大当』（大顺）。然后圣人建立父子君臣的关系以为纲纪，纲纪既正，天下大定；天下大定之后，再正六律，和五声，以弦乐歌唱诗颂，这称为『德音』，德音才称为乐。《诗》说：『多美啊那德音，他的德行克明。克明克类，克长克君。统治这大邦，克顺克辅佐。辅佐文王，其德无所悔。已受上帝之赐福，施于子孙。』说的就是这个道理。如今君主所喜好的，恐怕是溺音吧？」

文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」

文侯说：「冒昧请问，溺音是从哪里来的呢？」

子夏答曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献醻酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。」

子夏回答说：「郑音喜欢泛滥而使心志淫荡，宋音安燕女色而使心志沉溺，卫音急促繁杂而使心志烦乱，齐音傲慢偏僻而使心志骄矜，四者皆沉溺于声色而有害于德行，所以祭祀不用它们。《诗》说：『肃雍和鸣，先祖是听。』所谓肃肃，是敬重；雍雍，是和谐。以敬重加和谐，何事不能推行？作为人君，只要谨慎对待自己的好恶即可。君主喜好的，臣子就会效法；上面推行的，百姓就会跟从。《诗》说：『诱导百姓极为容易』，说的就是这个道理。然后圣人制作鞉鼓椌楬埙篪，这六种，是德音的乐器。然后以钟磬竽瑟来和谐，以干戚旄狄来舞蹈。这是用以祭祀先王宗庙的，是用以献酬酳酢的，是用以按官序使贵贱各得其宜的，这是用来向后世示范尊卑长幼之序的。钟声铿鸣，铿以立号令，号令以建威严，威严以立武功。君子听钟声则想到武臣。石声硁硁，硁以建区别，区别以致死命。君子听磬声则想到为疆土而死的臣子。丝声悲哀，悲哀以立廉洁，廉洁以立志气。君子听琴瑟之声则想到有志义的臣子。竹声泛滥，泛滥以立聚会，聚会以汇合众人。君子听竽笙箫管之声则想到蓄聚之臣。鼓鼙之声欢动，欢动以建动作，动作以推进众人。君子听鼓鼙之声则想到将帅之臣。君子聆听音乐，不仅仅是听那铿锵之声，彼各有其相应于心的内容。」

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」

宾牟贾陪坐于孔子旁，孔子与他谈论，谈及音乐，说：「《武》乐备戒的时间已经很长了，这是为什么呢？」

答曰：「病不得其众也。」

（宾牟贾）回答说：「是因为担心不能得到众人的配合（病于不得其众）。」

「永叹之，淫液之，何也？」

「（起奏后）长声叹息、深沉绵延，这是为什么呢？」

答曰：「恐不逮事也。」

回答说：「是因为恐怕（事情）来不及完成。」

「发扬蹈厉之已蚤，何也？」

「（舞者）发扬蹈厉起得那么早，这是为什么呢？」

答曰：「及时事也。」

回答说：「是为了及时（抓住时机）行事。」

「武坐致右宪左，何也？」

「《武》乐中坐姿呈致右宪左之形，这是为什么呢？」

答曰：「非武坐也。」

回答说：「那不是《武》乐原有的坐姿。」

「声淫及商，何也？」

「（武乐中）声音泛滥而涉及商调，这是为什么呢？」

答曰：「非武音也。」

回答说：「那不是《武》乐原有的音调。」

子曰：「若非武音，则何音也？」

孔子说：「如果不是《武》乐的音调，那又是什么音调呢？」

答曰：「有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。」

回答说：「是有司（主管乐官）丧失了传承。如果不是有司失传，那就是武王的志向已经荒废了。」

子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」

孔子说：「我从苌弘那里听到的，也与你所说的相同啊。」

宾牟贾起，免席而请曰：「夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？」

宾牟贾起身，离开席位请教说：「《武》乐备戒时间很久，我已经得到您的教诲了。冒昧请问，（演奏过程中）迟缓又迟缓而且时间很长，这又是为什么呢？」

子曰：「居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」

孔子说：「坐下，我来告诉你。乐，是象征已完成的事业的。总持干盾而如山岳屹立，是武王的事业；发扬蹈厉，是太公的志气；武乱众皆坐，是周公、召公的治理。且说《武》乐，第一成向北出师，第二成灭商，第三成向南，第四成南方国家皆来归附，第五成分陕而治、周公在左召公在右，第六成复归聚集，以尊崇天子，夹振之以四次击伐，是彰显威震中国。分夹而进，是事业及早完成。久立于聚集处，是等待诸侯的到来。况且你难道没有听说过牧野的事迹吗？武王克殷返商，未及下车，便封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车之后封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释放箕子的囚禁，令他重整商容的旧位。宽免庶民的苛政，厚赐庶士俸禄。济河向西，战马放散于华山之南不再骑乘，耕牛放散于桃林之野不再役使，兵车甲胄收入弓袋储藏于府库不再使用；倒置干戈，包裹以虎皮；将帅之士，使为诸侯，名之为『建橐』：然后天下知道武王不再用兵。散军而在郊外行射礼，左边射狸首，右边射驺虞，贯革（穿甲）之射由此停止；官员着裨冕插笏，虎贲之士解剑：如此文武之别显现了。在明堂祭祀，百姓知晓孝道；举行朝觐之礼，诸侯知晓臣事之道；天子亲耕籍田，诸侯知晓敬重农事：此五者是天下的大教化。在太学供养三老五更，天子亲自脱衣割牲，持酱进食，持爵酳口，戴冕执干，用以教导诸侯的弟敬之道。这样，周道四达，礼乐交通，那么《武》乐的迟久，不也正是应当的吗？」

子贡见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」

子贡拜见乐师乙并向他请教，说：「我听说声歌各有与之相宜的，像我这样的人适合唱什么歌呢？」

师乙曰：「乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」子贡问乐。

乐师乙说：「我乙只是个低贱的乐工，哪有资格回答什么适宜不适宜。请让我诵说我所听闻的，您自己来判断吧。宽宏而沉静、柔和而端正的人，适合唱颂；广大而沉静、通达而诚信的人，适合唱大雅；恭俭而好礼的人，适合唱小雅；正直清廉而谦逊的人，适合唱风；刚直而慈爱的人，适合唱商；温良而能决断的人，适合唱齐。唱歌，是端正自身、展陈德行的方式；通过自身的感动而天地应和，四时和谐，星辰有序，万物化育。商（音乐），是五帝留下的声音，商人记住了它，所以称为商；齐（音乐），是三代留下的声音，齐人记住了它，所以称为齐。明了商诗的人，遇事能够屡次果断；明了齐诗的人，见利能够谦让。遇事屡断，是勇；见利能让，是义。有勇有义，若非歌唱怎能保有？所以歌者，声音上扬如举物，下落如坠地，曲折如弯折，停止如枯木，处于中时合乎矩，句转时合乎钩，连绵不断、殷实如穿贯的珍珠。所以歌的意思，就是『长言』啊。内心喜悦，所以言说；言说不够，所以拉长言说；拉长言说不够，所以嗟叹；嗟叹不够，所以不知不觉手舞足蹈起来。」子贡问乐（问题就到此为止）。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

凡音乐，都是出于人心的，天与人有相通之处，如影子像形体，如回声应声音。所以行善的人天报之以福，行恶的人天报之以祸殃，这是自然之理。

故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

所以舜弹奏五弦之琴，歌《南风》之诗而天下大治；纣王制作朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道多么宏大啊！纣之道多么狭隘啊！《南风》之诗，是生长之音，舜喜好它，其乐与天地同其意旨，得万邦之欢心，所以天下大治。朝歌，时不合（应夜而歌朝）；北，败亡之义；鄙，鄙陋之意。纣王喜好这种音乐，与万邦之心相违，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛，所以身死国亡。

而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」。乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因端坐援琴，听而写之。明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之。」灵公曰：「可。」因复宿。明日，报曰：「习矣。」即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之。」平公曰：「可。」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂。」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。」平公曰：「寡人所好者音也，愿遂闻之。」师涓鼓而终之。

卫灵公时，将要前往晋国，途中在濮水之上住宿。夜半时分听到鼓琴的声音，询问左右随从，都说「没有听见」。于是召来乐师涓说：「我听到了鼓琴之声，问左右随从，都说没有听见。这声音状似鬼神，请为我聆听并将其记录下来。」师涓说：「好。」于是端坐持琴，聆听并将乐曲记录下来。第二天说：「我已经记下了，但还不熟练，请让我再住一晚练习。」灵公说：「可以。」于是又住了一晚。第二天报告说：「已经熟练了。」于是出发前往晋国，见晋平公。平公在施惠台摆设酒宴。酒喝到畅快时，灵公说：「此番前来，听到新声，请让（乐师）演奏给您听。」平公说：「可以。」于是令师涓坐在师旷旁边，持琴演奏。尚未奏完，师旷以手按住琴弦止住，说：「这是亡国之声，不可演奏下去。」平公说：「这曲子从何而来？」师旷说：「这是师延所作的。他为纣王制作靡靡之乐，武王伐纣，师延向东逃走，投身于濮水之中，所以此声必从濮水之上听到，先听到此声者其国将被削弱。」平公说：「寡人所喜好的是音乐，愿意听完它。」师涓于是奏完全曲。

平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之。」平公曰：「寡人所好者音也，愿闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

平公说：「音乐中有比这更悲伤的吗？」师旷说：「有。」平公说：「可以让我听吗？」师旷说：「君主的德义浅薄，不可以听它。」平公说：「寡人所喜好的是音乐，愿意听。」师旷不得已，持琴演奏。第一遍奏完，有十六只黑鹤聚集在廊门；第二遍奏完，它们伸颈鸣叫、展翅起舞。

平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。

平公大喜，起身向师旷祝寿。回坐后，又问道：「音乐中有比这更悲伤的吗？」师旷说：「有。从前黄帝用此乐汇合鬼神，如今君主德义浅薄，不足以听它，听了将会败亡。」平公说：「寡人已经年老了，所喜好的是音乐，愿意听完它。」师旷不得已，持琴演奏。第一遍奏完，有白云从西北方升起；第二遍奏完，大风刮来、雨随之而至，廊道上的瓦片飞落，左右随从纷纷奔逃。平公恐惧，伏身于廊屋之间。晋国随后大旱，赤地连续三年。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

听乐的人有的吉祥，有的招致凶祸。乐不可轻易随意地兴起啊。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

太史公说：上古明王举行音乐，并非为了娱悦自心、快意纵欲，而是为了治理天下。端正教化的，都从音乐开始，音乐端正则行为端正。所以音乐，是用来震荡血脉、流通精神、和正心志的。宫音振动脾脏而和正圣德，商音振动肺脏而和正义，角音振动肝脏而和正仁，徵音振动心脏而和正礼，羽音振动肾脏而和正智。所以乐，是用来对内辅助端正心志、对外区别贵贱的；对上用以侍奉宗庙，对下用以变化黎庶。琴长八尺一寸，是正规尺度。弦中最大的是宫弦，居于中央，象征君。商弦张于右旁，其余大小依次排列，不失其次序，则君臣之位端正了。所以听到宫音，使人温和舒畅而胸怀广大；听到商音，使人方正而好义；听到角音，使人恻隐而爱人；听到徵音，使人乐善而好施；听到羽音，使人整齐而好礼。礼从外面进入，乐从内部生出。所以君子不可以片刻离礼，片刻离礼则暴慢之行充溢于外；不可以片刻离乐，片刻离乐则奸邪之行充溢于内。所以音乐，是君子用以涵养义道的。古时候，天子诸侯聆听钟磬未曾离于庭院，卿大夫聆听琴瑟之声未曾离于眼前，这是用来培养德义、防止淫佚的。淫佚生于无礼，所以圣王让人的耳朵听雅颂之音，眼睛观威仪之礼，脚步行恭敬之容，口言仁义之道。所以君子终日言行而邪僻无由侵入。