系辞
易类 · 638 字《系辞》为《周易经传》卷后分篇，本站按帛书篇名独立登记。
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易有聖人之道［四］焉：以言者上亓辤，以勭者上亓變，以制器者上亓馬，以卜筮者上亓占。《易》之中包含着圣人的四种道理：用它来言说的人，推重它的卦爻辞；用它来行动的人，推重它的变化；用它来制作器物的人，推重它的取象；用它来卜筮的人，推重它的占断。
易无思也，无為也，寂然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與於此？《易》无所思虑，无所作为，静止而不动，一旦有所感应便通达天下的一切事理。倘若不是天下最为神妙的存在，谁能够达到这样的境界呢？
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天配一、地配二，天配三、地配四，天配五、地配六，天配七、地配八，天配九、地配十。
是故闔戶胃之川，辟門胃之鍵，一闔一辟胃之變，往來不竆胃之迵，見之胃之馬，㓝胃之器，製而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。所以关闭门户叫作坤，开启门户叫作乾；一闭一开叫作变，往来无穷叫作通；显现于外的叫作象，成形可见的叫作器，制成器物而加以使用叫作法，便利地出入取用、百姓无不日常使用它叫作神。
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，亓義可見已乎？子曰：「聖人之位馬以盡意，設卦以盡請僞，毄辭焉以盡亓變，而迵之以盡利，鼓之舞之以盡神。」孔子说：“文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”那么圣人的心意，其义理就无法显现了吗？孔子说：“圣人设立卦象来充分表达心意，布设卦画来充分呈现事物的真伪情态，系上文辞来充分说明卦象的变化，加以变通来充分发挥它的功用，鼓动振奋人心来充分展现它的神妙。”
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。八卦排列成序，卦象便包含在其中了；将八卦两两重叠而成六十四卦，六爻便包含在其中了；刚爻柔爻相互推移，变化便包含在其中了；系上文辞并加以命断，运动便包含在其中了。吉、凶、悔、吝，都产生于运动之中；刚与柔，是确立卦体根本的；变与通，是顺应时势的。
夫乾，確然剛健之貌示人易。夫坤，隤然示人簡。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶現乎外，功業現乎變，聖人之情現乎辭。那乾，以刚健确然的姿态向人显示平易；那坤，以柔顺隤然的姿态向人显示简约。所谓爻，是效法乾坤这种法则的；所谓象，是模拟乾坤这种情状的。爻与象在卦体内部运动，吉凶便在外部显现出来；功业在变化中显现，圣人的情意在文辞中显现。
古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。古时候伏羲氏统治天下，抬头便观察天上的物象，低头便观察地上的法则，又观察鸟兽的纹理以及大地上各处的物宜，近处取象于自身，远处取象于万物，于是开始创制八卦，用来会通神明的德性，用来比拟万物的情状。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」《易》说：“心神不定地来往奔忙，朋友们才会顺从你的心思。”孔子说：“天下有什么可思虑的呢？天下万事道路各异却归于同一处，思虑百端而其理终归于一。太阳西去则月亮东升，月亮西去则太阳东升，日月交相推移，光明便由此产生；寒气去了暑气便来，暑气去了寒气便来，寒暑交相推移，一年的时序便由此形成。”
易之為書也廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之□也；地之道，地之□也；人之道，人之□也。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。《易》这部书广大而无所不备，其中有天道，有地道，也有人道。考察天的法则，那是天所固有的……；地的法则，那是地所固有的……；人的法则，那是人所固有的……。兼取天、地、人三才而各分为两画，所以每卦有六画；这六画并不是别的什么，正是三才之道啊。
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