缁衣
儒家 · 66 简 · 2692 字即《礼记·缁衣》之战国抄本，约 47 支简。章序、章数与今本不同，引《诗》《书》文字亦多异，是研究《礼记》成书与先秦引经方式的标本。上博简亦有同篇异抄。
对读: 《礼记·缁衣》(今本《礼记》第三十三篇，章序与简本不同)
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【〔1〕简】夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸力而型不顿。简本中夫子说：喜爱美善如《缁衣》所写，憎恶邪恶如《巷伯》所写，那么民众都会尽力，法度不会废弛。《〔1〕诗》〔2〕云：“仪刑文王，万邦作孚。《诗》说：“以文王为法，万邦都来信服。”◆”◆
【〔2〕记】子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《礼记》中孔子说：喜爱贤人如《缁衣》所写，憎恶邪恶如《巷伯》所写，那么爵位不会滥授，民众会变得诚谨；刑罚不必施用，民众都会服从。《〔2〕大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。《大雅》说：“以文王为法，万国都来信服。”【〔3〕简】子曰：为上可望而知也，为下〔4〕可类而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君矣。”简本中孔子说：身居上位，可以一望而知；身居下位，可以类推而识。这样，君主不怀疑臣子，臣子也不困惑于君主。《〔4〕诗》云：“淑人君子，其仪〔10〕不忒。《诗》说：“善人君子，他的仪表举止没有差失。”《〔10〕尹诰》曰：“惟尹允及汤，咸有一德。《尹诰》说：“伊尹确实和汤，都有同一的德。”◆”◆〔10〕子曰：有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。孔子说：拥有国家的人彰显善、憎恨恶，以此向民众显示厚道，那么民众的情意就不会有二心。《〔10〕诗》云：“靖共尔位，好是正直。《诗》说：“恭敬地守好你的职位，爱好这些正直之人。”【〔10〕记】子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。”《礼记》中孔子说：身居上位，可以一望而知；身居下位，可以叙述而识。这样，君主不怀疑他的臣子，臣子也不困惑于他的君主。《〔10〕尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。《尹吉》说：“伊尹本人和汤，都有同一的德。”《〔10〕诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”《诗》说：“善人君子，他的仪表举止没有差失。”【〔5〕简】子曰：上人疑则百姓惑，下难〔6〕知则君长劳。”简本中孔子说：上位者令人疑惑，百姓就会迷惑；下位者难以了解，君长就会劳苦。〔6〕故君民者，章好以示民欲，慎恶以御民淫，则民不惑矣。所以统治民众的人，应彰明所好来显示民众所欲，谨慎对待所恶来防止民众放纵，那么民众就不会迷惑了。〔6〕臣事君，〔7〕不言其所不能，不辞其所能，则君不劳矣。臣子侍奉君主，不说自己不能做到的事，不推辞自己能够做到的事，那么君主就不会劳苦了。《〔7〕大雅》云：“上帝板板，下民卒疸。《大雅》说：“上帝反常乖戾，下民最终都受苦。”《〔7〕小雅》云：“匪其〔12〕止共，惟王之邛。”《小雅》说：“不只是恭敬，这是王的病患。”◆”◆【〔12〕记】子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。《礼记》中孔子说：上位者令人疑惑，百姓就会迷惑；下位者难以了解，君长就会劳苦。〔12〕故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。所以统治民众的人，应彰明所好来昭示民俗，谨慎对待所恶来防止民众放纵，那么民众就不会迷惑了。〔12〕臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。臣子按仪则行事，不重复言辞，不援引自己达不到的事，不烦扰于自己不知道的事，那么君主就不会劳苦了。《〔12〕诗》云：“上帝板板，下民卒疸。《诗》说：“上帝反常乖戾，下民最终都受苦。”《〔12〕小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”《小雅》说：“不只是恭敬，这是王的病患。”【〔8〕简】子曰：“民以君为心，君以民为体。简子说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。〔8〕心好则体安之，君好则民欲〔9〕之。心有所喜好，身体就安于它；君主有所喜好，百姓就想要它。〔9〕故心以体废，君以民亡。所以心因身体而废，君主因百姓而亡。《〔9〕诗》云：“谁秉国成，不自为正，卒劳百姓。《诗》说：“谁掌管国家政事，却不亲自端正，最终使百姓劳苦。”《〔9〕君雅》曰：“日暑雨，小民〔17〕惟日怨，”◆”《君雅》说：“天气暑热多雨，小民整日埋怨。”◆【〔17〕记】子曰：“民以君为心，君以民为体。记子说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。〔17〕心庄则体舒，心肃则容敬。心端庄，身体就舒展；心严肃，容貌就恭敬。〔17〕心好之，身必安之；心喜欢它，身体必定安于它；〔17〕君好之，民必欲之。君主喜欢它，百姓必定想要它。〔17〕心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。心因身体而保全，也因身体而受伤；君主因百姓而存，也因百姓而亡。《〔17〕诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。《诗》说：“从前我们有先正，他的话明白而清晰，国家因此安宁，都邑因此建成，庶民因此生存。〔17〕谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。谁能掌管国家政事，却不亲自端正，最终使百姓劳苦。”《〔17〕君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”《君雅》说：“夏日暑热多雨，小民只是整日埋怨；到了冬日严寒，小民也只是整日埋怨。”【〔10#2〕简】子曰：上好仁，则下之为〔11〕仁也争先。”简子说：君上喜好仁，臣下行仁就会争先。〔11〕故长民者，章志以昭百姓，则百姓致行己以说其上。所以治理百姓的人，彰明志意来昭示百姓，百姓就会尽力约束自己，以取悦君上。《〔6#2〕诗》云：“有觉德行，四方顺之。《诗》说：“有高大的德行，四方都会顺从他。”◆”◆【〔6#2〕记】子曰：上好仁，则下之为仁争先人。记子说：君上喜好仁，臣下行仁就会争在人前。〔6#2〕故长民者，章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。所以治理百姓的人，彰明志意、端正教化、尊崇仁，像爱子女一样爱百姓，百姓就会尽力约束自己，以取悦君上。《〔6#2〕诗》云：“有梏德行，四国顺之。《诗》说：“有宏大的德行，四国都会顺从他。”【〔12#2〕简】子曰：禹立三年，百姓以仁道，岂必〔13〕尽仁《诗》云：“成王之孚，下土之式。”简子说：禹即位三年，百姓就走上仁道，难道一定都已尽仁吗？《诗》说：“成王的诚信，是天下的法式。”《〔13〕吕刑》曰：“一人有庆，兆民赖〔5#2〕之。”《吕刑》说：“一人有善，万民都依赖他。”◆”◆【〔5#2〕记】子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。记子说：禹即位三年，百姓就沿着仁前行了，难道一定都已尽仁吗？《诗》说：“显赫的师尹，百姓都仰望你。”《〔5#2〕甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《甫刑》说：“一人有善，万民都依赖他。”《〔5#2〕大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”《大雅》说：“成王的诚信，是天下的准则。”【〔14〕简】子曰：下之事上也，不从其所以命，而从其所行。”简子说：下位者侍奉上位者，不照他的命令做，而照他的实际行为做。〔14〕上好此物也，〔15〕下必有甚焉者矣。上位者喜好这种事物，下位者必定有更加过分的。〔15〕故上之好恶，不可不慎也，民之表也。所以，上位者的喜好和厌恶不可不慎重，这是民众的表率。《〔15〕诗》〔4#2〕云：“赫赫师尹，民具尔瞻。《诗》说：“显赫的师尹，民众都在看着你。”◆”◆【〔4#2〕记】子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。记子说：下位者侍奉上位者，不照他的命令做，而照他的实际行为做。〔4#2〕上好是物，下必有甚者矣。上位者喜好这种事物，下位者必定有更加过分的。〔4#2〕故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。所以，上位者的喜好和厌恶不可不慎重，这是民众的表率。【〔16〕简】子曰：长民者，衣服不改，从容有常，则民德〔9#2〕一。简子说：治理民众的人，衣服不改变，举止有常态，民众的德就会一致。《〔9#2〕诗》云：“其容不改，出言有训，黎民所信。《诗》说：“他的仪容不改变，说出的话有准则，是黎民所信赖的。”◆”◆【〔9#2〕记】子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。记子说：治理民众的人，衣服没有两样，举止有常态，以此整齐民众，民众的德就会一致。《〔9#2〕诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；《诗》说：“那位都城人士，狐裘黄亮，他的仪容不改变，说出的话有章法；〔9#2〕行归于周，万民所望。行为归于周道，是万民所仰望的。”【〔17#2〕简】子曰：大人不亲其所贤，而〔18〕信其所贱；”简子说：大人不亲近他所认为贤能的人，却信任他所认为卑贱的人；〔18〕教此以失，民此以烦。教化因此失误，民众因此烦乱。《〔18〕诗》云：“彼求我则，如不我得。《诗》说：“他求取我时，就像不能得到我一样。〔18〕执我〔15#2〕仇仇，亦不我力。得到我后却很怠慢，也不肯尽力用我。”《〔15#2〕君陈》曰：“未见圣，如其弗克见；”《君陈》说：“未见到圣人时，就像不能见到一样；〔15#2〕我既见，我弗迪圣。我已经见到，却不遵循圣人。”◆”◆【〔15#2〕记】子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；记子说：大人不亲近他所认为贤能的人，却信任他所认为卑贱的人；〔15#2〕民是以亲失，而教是以烦。民众因此在应当亲近谁的问题上失误，教化因此烦乱。《〔15#2〕诗》云：“彼求我则，如我不得。《诗》说：“他求取我时，就像我不能得到一样。〔15#2〕执我仇仇，亦不我力。傲慢地对待我，也不肯用我的力量。”《〔15#2〕君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；《君陈》说：“没有见到圣人时，就像自己不能见到一样；〔15#2〕既见圣，亦不克由圣。已经见到圣人，也不能遵从圣人。””【〔19〕简】子〔20〕曰：大臣之不亲也，则忠敬不足，而富贵已过也。简子说：大臣不亲近，是因为忠诚恭敬不够，而富贵已经过度。〔20〕邦家之不宁〔21〕也，则大臣不治，而亵臣托也。邦国不安宁，是因为大臣不治事，而亲昵之臣受到托付。〔21〕此以大臣不可不敬，民之蕝也。因此大臣不可不敬重，他们是民众的准则。〔21〕故〔22〕君不与小谋大，则大臣不怨。所以君主不和小臣谋划大事，大臣就不会怨恨。〔22〕祭公之顾命云：毋以小谋败大〔14#2〕作，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖御疾大夫、卿士。祭公的顾命说：不要因小谋划败坏大事业，不要因宠幸近侍而憎恶庄后，不要因宠幸近侍而憎恶大夫、卿士。◆◆【〔14#2〕记】子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。记子说：大臣不亲近，百姓不安宁，就是忠诚恭敬不够，而富贵已经过度。〔14#2〕大臣不治，而迩臣比矣。大臣不治事，近臣便结党了。〔14#2〕故大臣不可不敬也，是民之表也；所以大臣不可不敬重，他们是民众的表率；〔14#2〕迩臣不可不慎也，是民之道也。对近臣不可不谨慎，他们是民众所循的道。〔14#2〕君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。君主不要和小臣谋划大事，不要用远臣议论近臣，不要用内臣谋划外臣，那么大臣不怨恨，近臣不憎恨，远臣也不受蒙蔽了。〔14#2〕叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。叶公的顾命说：不要因受宠的御人而憎恶庄后，不要因受宠的御士而憎恶庄士、大夫、卿士。【〔23〕简】子曰：长民者教之〔24〕以德，齐之以礼，则民有劝心；简子说：治理百姓的人用德教导他们，用礼规范他们，百姓就有奋勉之心；〔24〕教之以政，齐之以刑，则民有免心。用政令教导他们，用刑罚规范他们，百姓就有求免之心。〔25〕故慈以爱之，则民有亲；所以用慈爱爱护他们，百姓就有亲近之心；〔25〕信以结之，则民不倍；用诚信联结他们，百姓就不背叛；〔25〕恭以莅之，则民〔26〕有逊心。恭敬地治理他们，百姓就有谦逊之心。《〔26〕诗》云：“吾大夫恭且俭，靡人不敛。《诗》说：“我们的大夫恭敬又节俭，没有人不收敛自己。””《〔26〕吕刑》云：“非用○，制以刑，〔3#2〕惟作五虐之刑曰法。《吕刑》说：“不是用○，而用刑罚制约，只制定五种暴虐的刑罚，称作法。””◆◆【〔3#2〕记】子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；记子说：对于百姓，用德教导他们，用礼规范他们，百姓就有归附之心；〔3#2〕教之以政，齐之以刑，则民有遁心。用政令教导他们，用刑罚规范他们，百姓就有逃避之心。〔3#2〕故君民者，子以爱之，则民亲之；所以统治民众的人，像爱护子女一样爱他们，民众就亲近他；〔3#2〕信以结之，则民不倍；用诚信团结他们，民众就不背叛；〔3#2〕恭以莅之，则民有孙心。恭敬地治理他们，民众就有谦顺之心。《〔3#2〕甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。《甫刑》说：“苗民不听从命令，用刑罚来管制，创制五种残虐之刑，称作法。”〔3#2〕是以民有恶德，而遂绝其世也。”因此民众有了恶德，最终断绝了他们的世系。【〔27〕简】子曰：政之不行，教之不成也，则刑罚不〔28〕足耻。简子说：政令不能推行，是教化没有成效，那么刑罚就不足以使人感到羞耻。〔28〕而爵不足劝也。而爵位也不足以劝勉人。〔28〕故上不可以亵刑而轻爵。所以上位者不可滥用刑罚、轻授爵位。《〔28〕康诰》曰：“敬〔13#2〕明乃罚。《康诰》说：“谨慎明察你的刑罚。”《〔13#2〕吕刑》曰：“播刑之迪。”《吕刑》说：“施行刑罚的道。”◆”◆【〔13#2〕记】子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。记子说：政令不能推行，是教化没有成效；爵禄不足以劝勉人，刑罚不足以使人感到羞耻。〔13#2〕故上不可以亵刑而轻爵。所以上位者不可滥用刑罚、轻授爵位。《〔13#2〕康诰》曰：“敬明乃罚。《康诰》说：“谨慎明察你的刑罚。”《〔13#2〕甫刑》曰：“播刑之不迪。”《甫刑》说：“施行刑罚的不道。”【〔29〕简】子曰：王言如丝，其出如缗，王言如素；”简子说：王的话如同丝线，传出后如同粗绳；王的话如同素帛；〔7#2〕其出如绋。传出后如同大绳。〔7#2〕故大人不倡流。所以大人不带头传播流言。《〔7#2〕诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。《诗》说：“谨慎你说出的话，恭敬地保持你的威仪。”◆”◆【〔7#2〕记】子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；记子说：王的话如同丝线，传出后如同粗绳；王的话如同粗绳；〔7#2〕其出如纟孛。传出后如同大绳。〔7#2〕故大人不倡游言。所以大人不带头说游言。〔7#2〕可言也，不可行，君子弗言也；可以说却不能实行的话，君子不说；〔7#2〕可行也，不可言，君子弗行也。可以实行却不能说的事，君子不做。〔7#2〕则民言不危行，而行不危言矣。那么百姓的言语不高过行为，行为也不高过言语了。《〔7#2〕诗》云：“淑慎尔止，不○于仪。《诗》说：“善慎你的举止，在仪态上不○。”【〔30〕简】子曰：可言〔31〕不可行，君子弗言；”简子说：可以说却不可做的，君子不说；〔31〕可行不可言，君子弗行。可以做却不可说的，君子不做。〔31〕则民言不危行，【行】不危〔32〕言。那么百姓的言语不高过行为，行为也不高过言语。《〔32〕诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。《诗》说：“善慎你的举止，在仪态上不出差错。”◆”◆【〔32〕简】子曰：君子道人以言，而恒以行。简子说：君子用言语引导人，而用行动恒久坚持。〔32〕故言〔33〕必虑其所终，行必稽其所敝；所以说话必考虑它最终的结果，行动必考察它造成的弊害；〔33〕则民谨于言而慎于行。那么百姓说话谨慎，行动慎重。《〔33〕诗》云：“穆穆〔8#2〕文王，于缉熙敬止。《诗》说：“庄重肃穆的文王啊，不断光明而敬慎。”◆”◆【〔8#2〕记】子曰：君子道人以言，而禁人以行。记子说：君子用言语引导人，用行动约束人。〔8#2〕故言必虑其所终，而行必稽其所敝；所以说话必考虑它最终的结果，行动必考察它造成的弊害；〔8#2〕则民谨于言而慎于行。那么百姓说话谨慎，行动慎重。〔8#2〕诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。《诗》说：“谨慎你说出的话，敬慎你的威仪。”《〔8#2〕大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《大雅》说：“庄重肃穆的文王啊，不断光明而敬慎。”【〔34〕简】子曰：言从行之，则行不可匿。”简子说：话说了便依从它去做，那么行动就无法隐藏。〔34〕故君子顾言〔35〕而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。所以君子顾念自己的言语而行动，以成就他的信用，那么百姓便不能夸大自己的美善而缩小自己的恶行。《〔35〕诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；《诗》说：“白玉圭上的污点，尚且可以磨去；〔35〕斯言之玷，不可为也。这言语上的污点，却不可挽回。”《〔35〕小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《小雅》说：“诚实的君子，确实成就伟大。”《〔35〕君奭》曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”《君奭》说：“从前上帝周遍察看文王之德，把大命集中在他身上。”◆”◆【〔35〕记】子曰：言从而行之，则言不可饰也；记子说：话说了便依从它去做，那么言语就不可粉饰；〔35〕行从而言之，则行不可饰也。行为顺从言语，那么行为就是无法伪饰的。〔35〕故君子寡言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。所以君子少说而实行，以成就他的诚信，那么民众就不能夸大他的美好而缩小他的过错。《〔35〕大雅》云：“白圭之玷，尚可〔36〕磨也；《大雅》说：“白圭上的污点，还可以磨去；〔36〕此言之玷，不可为也。言语上的污点，却不可造成。”《〔36〕小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《小雅》说：“诚信的君子，确实成就广大。”《〔36〕君奭》〔24#2〕曰：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”《君奭》说：“从前上帝割绅，察看文王的德，将大命聚集在他身上。”【〔37〕简】子曰：君子言有物，行有〔38〕格，此以生不可夺志，死不可夺名。”简子说：君子说话有内容，行事有准则，因此活着时志向不可被夺去，死后名声不可被夺去。〔38〕故君子多闻，质而守之；所以君子广泛听闻，取其质实而守住它；〔38〕多志，质而〔39〕亲之；多有记识，取其质实而亲近它；〔39〕精知，略而行之。知识精深，简要地实行它。《〔39〕诗》云：“淑人君子，其仪一也。《诗》说：“善人君子，他的仪态始终如一。”《〔39〕君陈》云：“出入自尔师虞，〔18#2〕庶言同。”《君陈》说：“出入都依从你的众人谋议，众人的话相同。”◆”◆【〔18#2〕记】子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。记子说：说话有内容而行事有准则，因此活着时志向不可被夺去，死后名声不可被夺去。〔18#2〕故君子多闻，质而守之；所以君子广泛听闻，取其质实而守住它；〔18#2〕多志，质而亲之；多有记识，取其质实而亲近它；〔18#2〕精知，略而行之。知识精深，简要地实行它。《〔18#2〕君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。《君陈》说：“出入都依从你的众人谋议，众人的话相同。”《〔18#2〕诗》云：“淑人君子，其仪一也。”《诗》说：“善人君子，他的仪态始终如一。”【〔49〕简】子曰：苟有车，必见其辙；”简子说：如果有车，必定能看见它的车辙；〔49〕苟有衣，必见其敝；如果有衣服，必定能看见它的破损；〔49〕人苟有言，必闻其声；人如果说了话，必定能听见他的声音；〔49〕苟行之，必见其成。如果实行它，必定能看见它的成果。《〔23#2〕诗》云：“服之无怿。《诗》说：“穿着它而没有喜悦。”◆”◆【〔23#2〕记】子曰：苟有车，必见其轼；记子说：如果有车，必能看见它的车轼；〔23#2〕苟有衣，必见其敝；如果有衣，必能看见它的破旧；〔23#2〕人苟或言之，必闻其声；人如果说了什么，必能听见他的声音；〔23#2〕苟或行之，必见其成。如果做了什么，必能看见它的成果。《〔23#2〕葛覃》曰：“服之无射。《葛覃》说：“穿着它而不厌倦。”【〔22#2〕简】子曰：私惠不怀德，君子不自留焉。”简子说：私下的恩惠不能使人怀德，君子不会把自己留在其中。《〔22#2〕诗》云：“人之好我，示我周行。《诗》说：“爱我的人，把周全的道路指给我。”◆”◆【〔22#2〕记】子曰：私惠不归德，君子不自留焉。记子说：私下的恩惠不归于德，君子不会把自己留在其中。《〔22#2〕诗》云：“人之好我，示我周行。《诗》说：“爱我的人，把周全的道路指给我。”【〔42〕简】子曰：唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。”简子说：只有君子能喜爱与自己相匹配的人，小人怎么能喜爱与自己相匹配的人。〔42〕故君子之友也〔22#3〕有向，其恶有方。所以君子交友有趋向，他所厌恶的也有准则。〔22#3〕此以迩者不惑，而远者不疑。因此近处的人不迷惑，远处的人不疑惑。《〔22#3〕诗》云：“君子好逑。《诗》说：“君子有好的匹配。”◆”◆【〔22#3〕记】子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。记子说：只有君子能喜爱正直的人，小人憎恨正直的人。〔22#3〕故君子之朋友有乡，其恶有方；所以君子的朋友有趋向，他所厌恶的也有准则；〔22#3〕是故迩者不惑，而远者不疑也。因此近处的人不迷惑，远处的人也不疑惑。《〔22#3〕诗》云：“君子好仇。《诗》说：“君子有好的匹配。”【〔43〕简】子曰：〔44〕轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不著也。”简子说：轻易地与贫贱者断绝，却很难与富贵者断绝，那么爱好仁就不坚定，憎恶恶也不显著。〔44〕人虽曰不利，吾弗信〔21#2〕也。别人即使说他不求利，我也不信。《〔21#2〕诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。《诗》说：“朋友所辅佐的，是用威仪来辅佐。”◆”◆【〔21#2〕记】子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。记子说：轻易地与贫贱者断绝，却很难与富贵者断绝，那么爱好贤者就不坚定，憎恶恶也不显著。〔21#2〕人虽曰不利，吾不信也。别人即使说他不求利，我也不信。《〔21#2〕诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。《诗》说：“朋友相互辅助，要用威仪来辅助。”【〔45〕简】子曰：宋人有言曰：人而无恒，不可为〔25#2〕卜筮也。”简子说：宋国人有句话说：一个人如果没有恒常之心，就不能替他卜筮。〔25#2〕其古之遗言与龟筮犹弗知，而况于人乎《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。这大概是古代遗留下来的话吧！龟筮尚且不能了解他，何况人呢？《诗》说：“我的龟已经厌倦，不肯告诉我谋划。”◆”◆【〔25#2〕记】子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。记子说：南方人有句话说：一个人如果没有恒常之心，就不能替他卜筮。〔25#2〕古之遗言与龟筮犹不能知也，而况于人乎《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。这是古代遗留下来的话吧！龟筮尚且不能了解他，何况人呢？《诗》说：“我的龟已经厌倦，不肯告诉我谋划。”《〔25#2〕兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事。”《兑命》说：“爵位不要授给德行恶劣的人，民众就会立身行正事。〔25#2〕纯而祭祀，是为不敬；一味祭祀，这就叫不敬；〔25#2〕事烦则乱，事神则难。事务繁多就会混乱，侍奉神灵就会艰难。”《〔25#2〕易》曰：“不恒其德，或承之羞。”《易》说：“不能恒守其德，或许会蒙受羞辱。”“〔25#2〕恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”“恒守其德而守正，妇人吉，男子凶。”【〔1#2〕记】子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”记子谈到这件事说：在上位者容易侍奉，在下位者容易了解，那么刑罚就不会繁多了。【〔66〕记】子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。记子说：小人沉溺于水，君子沉溺于口，大人沉溺于民，都是由于轻慢了自己所熟悉的事物。〔66〕夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。水接近人却能淹死人；德容易被亲狎，却难以亲近，也容易使人沉溺。〔66〕口费而烦，易出难悔，易以溺人。言语多而烦杂，容易说出口却难以追悔，也容易使人沉溺。〔66〕夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。民众对人心有闭塞，又有鄙陋之心；应当敬重，不可轻慢，也容易使人沉溺。〔66〕故君子不可以不慎也。所以君子不能不谨慎。《〔66〕大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；《大甲》说：“不要违越自己的命，以致自取覆亡；〔66〕若虞机张，往省括于厥度则释。如同虞人张开弩机，前去察看箭尾是否合于尺度，然后才发射。《〔66〕兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《兑命》说：口会招来羞辱，甲胄会引发战争；衣裳放在箱中，拿起干戈要省察自身。《〔66〕大甲》曰：“天作孽，可违也；《大甲》说：“天造成的灾祸，可以躲避；〔66〕自作孽，不可以逭。自己造成的灾祸，无法逃脱。”《〔66〕尹吉》曰：“惟尹躬天，见于西邑；”《尹吉》说：“只有尹亲自奉天，在西邑显现；〔66〕夏自周有终，相亦惟终。夏自己周全而有终，辅相也同样有终。””
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整理与校订说明
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释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。