性自命出
儒家 · 1582 字郭店儒简中思想价值最高的一篇，67 支简。提出「性自命出，命自天降；道始于情，情生于性」，系统论述性、情、心、道的关系与礼乐教化，补足了孔孟之间心性论的链环。上博简《性情论》为同篇异抄。
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凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。凡人虽有性，心却没有确定的志向，要等外物触发才兴起，等悦而后行动，等习而后安定。喜怒哀悲之气，性也。喜、怒、哀、悲之气，就是性。及其见于外，则物取之也。等到它显现于外，就是外物把它引出来的。性自命出，命自天降。性由命而出，命由天而降。道始于情，情生于性。道起始于情，情产生于性。始者近情，终者近义。开端接近情，终结接近义。知情者能出之，知义者能内（入）之。懂得情的人能使它发出，懂得义的人能使它收进。
好恶，性也。好与恶，就是性。所好所恶，物也。所好与所恶，是外物。善不善性也，所善所不善，势也。善与不善是性；所认为善与所认为不善，是势。凡性为主，物取之也。凡是以性为主的，都是外物把它引出来的。金石之有声，弗扣不鸣，人之虽有性，心弗取不出。金石虽有声音，不敲击就不鸣响；人虽有性，心不取用就不会显出。凡心有志也，无与不可，性不可独行，犹口之不可独言也。凡是心都有志，没有外物参与便不可能。性不能独自行发，就像口不能独自说话一样。
牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学或使之也。牛生来就长大，雁生来就伸展，是它们的性使然；人则由学习或别的东西使其如此。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。凡物没有不相异的，是刚的支撑，是刚把它引出来的。柔之约【也】，柔取之也。柔的收束，是柔把它引出来的。四海之内，其性一也。四海之内，人的性是相同的。其用心各异，教使然也。他们用心各不相同，是教造成的。
凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡是性，有的被触动，有的被迎合，有的被交接，有的被磨砺，有的被引出，有的被养成，有的被增长。凡动性者，物也；凡是触动性的，是外物；逆性者，悦也；迎合性的，是悦；交性者，故也；与性相交的，是故；厉性者，义也；磨砺性的，是义；出性者，势也；引出性的，是势；养性者，习也；养成性的，是习；长性者，道也。长养性的是道。
凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。凡是被看见的叫作物，使自己畅快的叫作悦，物所呈现的态势叫作势，有所作为叫作故。义也者，群善之蕝也。义，是众善的准则。习也者，有以习其性也。习，是有所凭借来习养其性。
道者，群物之道。道，是众物的道。凡道，心术为主。凡是道，以心术为主。道四术，唯人道为可道也。道有四种术，只有人道是可以言说的。其三术者，道之而已。其余三种术，只是道而已。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》《书》《礼》《乐》，最初出现时都产生于人。《诗》，有为为之也；《诗》，是有事而作的；《书》，有为言之也；《书》，是有事而说的；《礼》、《乐》，有为举之也。《礼》《乐》，是有事而兴起的。
圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。圣人按类别加以比较并汇集论定，考察其先后，加以逆推训释，体察其义而规定节度，梳理其情而使之出入，然后再用来施教。教，所以生德于中者也。教，是用来使德产生于内心的。
礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。礼产生于情，有事使它兴起，便针对事情、依循方法而制定它。其先后之舍（序）则义道也。其中先后的次序，就是义道。或舍（序）为之节则也。有人把次序制成节则。
致容貌，所以度节也。充分表现容貌，是用来衡量节度的。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。君子赞美其情，尊重其义，认为其节好，喜爱其容，乐于其道，悦纳其教，因此敬重它。拜，所以为？拜，是用来做什么的？与，其谀度也。与，是衡量其谄媚的尺度。币帛，所以为信与证也，其词义道也。币帛，是用来表示信用和凭证的，其中的言辞以义为道。
笑，礼之浅泽也。笑，是礼的浅层润泽。乐，礼之深泽也。乐，是礼的深层润泽。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。凡是声音，它从情中发出时真实，然后进入并拨动人心也就深厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。听到笑声，就显得欣悦，于是欢喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听到歌谣，就显得陶然，于是振奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。听到琴瑟之声，就内心悸动，于是叹息。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观看《赉》《武》，就显得肃敬，于是振作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。观看《韶》《夏》，就显得勤勉，于是收敛。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。吟咏思虑而触动内心，呈==的样子；它停留的次序长久，返归善、回复本始时谨慎，出入时和顺，这是德的开端。郑卫之乐，则非其听而从之也。郑、卫之乐，即使本不是他要听的，也会随从它。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。凡是古乐触动内心，淫乐触动嗜欲，都是教导人的。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。《赉》《武》以取得为乐，《韶》《夏》以情为乐。
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。凡是极致的快乐必然含悲，哭泣也是悲，都是情感达到了极处。哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哀与乐，其性情彼此相近，所以二者的内心相距不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。哭泣触动内心，逐渐减弱，其中仍依恋不舍，最终止于忧戚。乐之动心也，濬深鬰陶，其央则流如也悲，悠然以思。乐触动内心，深沉而郁积陶荡，其中便流露出悲意，悠然而有所思。
凡忧，思而后悲；凡是忧愁，思虑之后才会悲伤；凡乐，思而后忻。凡是快乐，思虑之后才会欣喜。凡思之用，心为甚。凡是思虑的作用，以内心最为显著。叹，思之方也，其声变则其心变，其心变则其声亦然。叹息是思虑的方式；声音变化，内心就变化，内心变化，声音也同样变化。吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声【也】，呕游（流）心也。吟咏流露哀伤，喧噪流露快乐，啾鸣流露声音，呕吟流露内心。
喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。欢喜便陶然，陶然便振奋，振奋便吟咏，吟咏便思虑，思虑便行动。作，喜之终也。行动，是欢喜的终点。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。怨怒便忧愁，忧愁便忧戚，忧戚便叹息，叹息便开解，开解便通达。通，愠之终也。通达，是怨怒的终点。
凡学者隶【求】其心为难。凡是学习的人，紧紧求取其内心最为困难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。顺着他的行为来求，就接近得到其内心了，但不如用乐来得快。唯【虽】能其事，不能其心，不贵。即使能做那件事，却不能得其内心，也不足珍贵。求其心有为也，弗得之矣。寻求他心中有所作为的意图，却找不到。人之不能以为（伪）也，可知也。人不能凭伪诈行事，是可以知道的。其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？他的行为超过十次，心意必定在其中；考察他表现出来的，实情怎么会遗漏呢？察，义之方也。察，是义的途径。义，敬之方也。义，是敬的途径。敬，物之节也。敬，是事物的节度。笃，仁之方也。笃，是仁的途径。仁，性之方也。仁，是性的途径。性或生之。性有时产生仁。忠，信之方也。忠，是信的途径。信，情之方也。信，是情的途径。情出于性。情产生于性。
爱类七，唯性爱为近仁。爱有七类，只有出于性的爱接近仁。智类五，唯义道为近忠。智有五类，只有义道接近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。恶有三类，只有厌恶不仁接近义。所为道者四，唯人道为可道也。所谓道有四种，只有人道是可以称道的。凡用心之躁者，思为甚。运用心思而躁动的，以思虑最为严重。用智之疾者，患为甚。运用智谋而急切的，以忧患最为严重。用情之至者，哀乐为甚。运用情感达到极点的，以哀乐最为强烈。用身之弁者，悦为甚。运用身体而奋发的，以喜悦最为强烈。用力之尽者，利为甚。用尽力量的，以求利最为强烈。目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也，人不难为之死。眼睛喜好美色，耳朵喜爱乐声，这是郁陶之气，人不难为此而死。
有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。一个人表现得节节的样子，若没有那柬柬之心，就会浮华。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。一个人表现得柬柬的样子，若没有那恒久和悦的心志，就会松弛。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。善于巧言利辞的人，若没有那诎诎之心，就会流荡。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。人若总是和悦、可以相处安定，没有那奋发振作之情，就会受人轻侮。有其为人之快如也，弗牧不可。有人为人爽快，不能不加约束。有其为人之渊如也，弗辅不足。有人为人深沉，不能不加辅助。凡人伪为可恶也。凡是人的作伪行为，都是可憎恶的。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。作伪就会困窘，困窘就会忧虑，忧虑就没有人与他结交了。慎，仁之方也。谨慎，是行仁的方法。然而其过不恶。然而谨慎过度，也不使人厌恶。速，谋之方也，有过则咎。迅速，是谋划的方法；过了度就会招致责咎。人不慎斯有过，信矣。人不谨慎就会有过失，这是真的。
凡人情为可悦也。凡是人的真情，都是可喜的。苟以其情，唯（虽）过不恶；如果出于真情，即使有过失也不使人厌恶；不以其情，唯（虽）难不贵。不出于真情，即使恭敬也不可贵。苟有其情，唯（虽）未之为，斯人信之矣。如果有那份真情，即使还没有去做，人们也已经相信他了。
未言而信，有美情者也。还没有说话就被人信任，是因为有美好的情意。未教而民恒，性善者也。还没有教导而民众已有常法，是因为性善。未赏而民劝，含福者也。还没有奖赏而民众已经勤勉，是因为含有福泽。未型（刑）而民畏，有心畏者也。还没有刑罚而民众已经畏惧，是因为心中有所畏惧。贱而民贵之，有德者也。地位卑贱而民众尊重他，是因为有德。贫而民聚焉，有道者也。贫穷而民众聚集到他那里，是因为有道。
独处而乐，有内（入）礼者也。独自居处而能快乐，是因为深入了礼。恶之而不可非者，达于义者也。厌恶他却不能非议他，是因为他通达于义。非之而不可恶者，笃于仁者也。非议他却不能厌恶他，是因为他笃行于仁。
行之不过，知道者也。行动不越过限度，是因为知晓道。闻道反上，上交者也。听闻道而返回上方，是与上相交。闻道反下，下交者也。听闻道而返回下方，是与下相交。闻道反己，修身者也。听闻道而反求于己，就是修身。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。向上交往，接近侍奉君主；向下交往，得到众人，接近从政；修身，接近达到仁。
同方而交，以道者也。方向相同而交往，是凭借道。不同方而交，以？方向不同而交往，是凭借？者【也】。的。同悦而交，以德者也。喜好相同而交往，是凭借德。不同悦而交，以猷者也。喜好不同而交往，是凭借谋划。门内之治，欲其逸也。治理门内之事，希望安逸。门外之治，欲其制也。治理门外之事，希望有节制。
凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。凡是赞许别人，不要吝惜；自身一定要随从，言语涉及此人，就明白地举出他而不要虚假。凡交毋央，必使有末。凡是交往，不要中途停止，一定要使它有结果。凡于徵毋畏，毋独言。凡遇征召不要畏惧，不要独自发言。独处则习父兄之所乐。独处时，就学习父兄所喜好的事。苟毋大害，少枉内（入）之可也，已则勿复言也。如果没有大害，稍加委曲而接受它也是可以的；事情结束后，就不要再说了。
凡忧患之事欲任，乐事欲后。凡忧患之事，要愿意承担；欢乐之事，要居于人后。身欲静而毋==，虑欲渊而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，【心】欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲怿而有志，忧欲俭而毋惛（闷），怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲循而毋轻，欲皆度而毋伪。身体要安静而不要==，思虑要深而不要拔，行动要勇敢而一定做到，容貌要庄重而不要拔，内心要柔和整齐而安静，欢喜要明智而无末，快乐要喜悦而有志，忧愁要收敛而不烦闷，愤怒要充盈而不少，进取要谦逊而不取巧，退让要依循而不轻率，欲望都要有尺度而不虚假。君子执志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子持守志向，必有光明坦荡的心；说话，必有笃实可信的信用；行宾客之礼，必有整齐庄重的仪容；行祭祀之礼，必有肃整的敬意；居丧，必有眷恋不舍的哀痛。君子身以为主心。君子以自身作为心的主宰。
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