语丛一
语丛 · 110 简 · 697 字格言类摘抄汇编，112 支窄简。多论天人、礼乐、六经名义（「《诗》，所以会古今之诗也者」云云），或为教学摘记。
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〔1〕凡物由亡生。凡物都由无产生。
〔2〕有天有命，有物有名。有天就有命，有物就有名。〔3〕天生伦，人生卯。天产生伦，人产生卯。
〔4〕有命有度有名，而后〔5〕有伦。有命、有度、有名，然后才有伦。〔6〕有地有形有，而后〔7〕有厚。有地、有形有，然后才有厚。〔8〕有生有知，而后好恶〔9〕生。有生命、有知觉，然后产生好恶。
〔10〕有物有繇有○，而后〔11〕教生。有物、有繇、有○，然后产生教化。
〔12〕有天有命，有地有形，〔13〕有物有容，有家有名。有天就有命，有地就有形，有物就有容，有家就有名。〔14〕有物有容，有有厚，〔15〕有美有善。有物就有容，有有就有厚，有美就有善。
〔16〕有仁有智，有义有礼，〔17〕有圣有善。有仁就有智，有义就有礼，有圣就有善。
〔18〕夫天生百物，人为贵。天产生万物，以人为贵。〔18〕人〔19〕之道也，或由中出，或由〔20〕外入。人的道，有的从内心发出，有的从外面进入。
〔21〕由中出者，仁、忠、信。从内心发出的是仁、忠、信。〔21〕由〔22〕外入者，礼？从外面进入的是礼？？。
〔22〕仁生于人，义生于道。仁产生于人，义产生于道。〔23〕或生于内，或生于外。有的产生于内，有的产生于外。〔62〕其生也亡为乎？它们的产生是无为的吗？〔62〕其刑〔24〕生德，德生礼，礼生乐，由乐〔25〕知刑。它的刑产生德，德产生礼，礼产生乐，由乐而知刑。
〔26〕知己而后知人，知人而后〔27〕知礼，知礼而后知行。了解自己以后才了解别人，了解别人以后才懂得礼，懂得礼以后才懂得行。
〔28〕其知博，然后知命。他的知识广博，然后才知命。
〔29〕知天所为，〔30〕然后知道，知道然后知命。知道天所做的，然后知道道；知道道，然后知命。
〔31〕礼因人之情而为之，〔32〕善理而后乐生。礼顺着人的情感而制定，妥善治理以后，乐才产生。
〔54〕贤者能理之。贤者能够治理它。
〔33〕礼生于庄，乐生于亳。礼产生于庄，乐产生于亳。〔34〕礼齐乐灵则戚，乐○〔35〕礼灵则○。礼整齐、乐灵动就会忧戚，乐○、礼灵动就会○。
《〔36〕易》，所以会天道人道〔37〕也。《易》是用来会通天道与人道的。
《〔38〕诗》，所以会古今之诗〔39〕也者。《诗》是用来会通古今诗篇的。《〔40〕春秋》，所以会古今之〔41〕事也。《春秋》是用来会通古今之事的。
《〔43〕礼》，交之行述也。《礼》是交往行为的陈述。
《〔44〕书》，口口口口者也。《书》是口口口口的。
〔45〕凡有血气者，皆有喜〔46〕有怒，有慎有庄。凡是有血气的，都有喜有怒，有谨慎有庄重。〔46〕其体〔47〕有容，有色有声，有嗅〔48〕有味，有气有志。其身体有容貌，有颜色有声音，有气味有滋味，有气有志。〔48〕凡物〔49〕有本有卯（末），有始有终。凡物都有本有末，有始有终。〔50〕容色，目司也。容貌颜色，由眼睛主管。〔50〕声，耳司〔51〕也。声音，由耳朵主管。〔51〕嗅，鼻司也。气味，由鼻子主管。〔51〕味，口司〔52〕也。滋味，由嘴主管。〔52〕气，容司也。气，由身体主管。〔52〕志，心司。志，由心主管。
〔53〕义亡能为也。义是不能有意做出来的。
〔55〕为孝，此非孝也；有意行孝，这并不是孝；〔55〕为弟，〔56〕此非弟也；有意行弟，这并不是弟；〔56〕不可为也，〔57〕而不可不为也。不可以有意去做，却又不可以不做。〔57〕为之，〔58〕此非也；有意去做，这不对；〔58〕弗为，此非也。不去做，这也不对。
〔83〕人无能为。人不能有意去做。
〔59〕政其然而行，怠焉尔也。端正其应然之理而行，不过会懈怠罢了。〔60〕政不达度，生乎不达〔61〕其然也。政事不合乎法度，产生于不明白它为何如此。〔61〕教，学其也。教，就是学习它。
〔67〕政其然而行，怠焉。端正其应然之理而行，便会懈怠。
〔63〕知礼然后知刑。懂得礼，然后才懂得刑。
〔64〕刑非○也。刑不是○。
〔65〕上下皆得其所之谓信。上下都各得其所，这叫作信。〔66〕信非至齐也。信并不是达到齐一。
〔68〕察天道以化民气。考察天道，以教化民众的气性。
〔69〕父子，至上下也。父子，是上下关系之极。
〔70〕兄弟，【至】先后也。兄弟，是先后关系之极。
〔71〕无物不物，皆至焉，而〔72〕无非己取之者。没有一物不是物，都到达那里，而没有不是自己取得的。
〔73〕悲，亡其所也，无非是。悲，是失去了自己的所在，无不如此。
〔74〕之弗也。它不。
〔75〕者，去○不逮，从一道。……者，离○尚有不及，遵从一道。〔76〕口口者义，然不然。口口的是义，是这样，还是不是这样。
〔77〕厚于仁，薄于义，亲而〔82〕不尊。偏重仁而轻视义，就亲近却不尊敬。〔82〕厚于义，薄于仁，〔79〕尊而不亲。偏重义而轻视仁，就尊敬却不亲近。
〔78〕口口父，有亲有尊，〔80〕长弟，亲道也。口口父，既有亲近又有尊敬；长幼，是亲近之道。〔80〕友君臣，〔81〕无亲也。朋友、君臣之间，没有亲近关系。〔84〕有察善，无为善。有明察善的，没有行善的。
〔85〕察所知，察所不知。明察自己所知道的，也明察自己所不知道的。
〔86〕势与圣为可察也。势与圣人的作为，是可以考察的。
〔87〕君臣、朋友，其择者也。君臣、朋友，是由自己选择的。
〔88〕宾客，清庙之度也。宾客之礼，是清庙的法度。
〔89〕多好者，无好者也。爱好多的人，就是没有真正爱好的人。〔90〕数，不尽也。数，是数不尽的。
〔91〕夬生乎未得也。夬产生于尚未得到。〔92〕爱善之谓仁。爱善叫作仁。
〔93〕仁义为之臬。仁义是它的准则。
〔94〕备之谓圣。完备就叫作圣。
〔95〕土寺由敬作。土寺由敬产生。
〔96〕有生乎名。有产生于名。
〔97〕节度者也。是节制和法度。
〔98〕丧，仁之端也。丧，是仁的开端。
〔99〕求者，无有自来也。所求的东西，不会自行到来。
〔100〕盈圣之谓圣。盈圣就叫作圣。〔101〕罐，可去可归。罐，可以离去，也可以返回。
〔102〕凡同者通。凡是相同的，就能相通。
〔103〕礼不同，不害不妨。礼有所不同，并不妨害。
〔104〕凡物由望生。凡物都由期望而生。
〔105〕物各止于其所，我行〔106〕皆有之。万物各自止于其所在之处，我的行为中全都有这些。
〔108〕快与信，器也，各以谵辞毁也。快与信，是器，各自因谵辞而毁坏。
〔109〕乎与容与，夫其行者。乎与容与，是那行事的人。
〔110〕食与色与，疾。饮食与女色，是疾患。
〔111〕止之。制止它。
〔112〕乐○。乐○。
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整理与校订说明
释文解析警告 80 条(待人工校订):
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- 简号不连续:第34支标为54(残缺简未录时属正常,复核即可)
- 简号不连续:第35支标为33(残缺简未录时属正常,复核即可)释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。