称
诸子 · 1657 字《黄帝四经》第三篇，整理者据篇首“称”字题名。全篇多为短章格言，以成对命题论天道、阴阳、名实、动静、强弱及用兵治民。
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道无始而有應。其未來也，无之；其已來，如之。有物將來，其刑先之。建以其刑，名以其名。其言胃何？環□傷威。㐌欲傷法。无隋傷道。數舉參者，有身弗能葆，何國能守？奇從奇，正從正，奇與正，恒不不同廷。凡變之道，非益而損，非進而退。首變者凶。有義而義則不過，侍表而望則不惑，案法而治則不亂。𦔻人不為始，不剸己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴處者知雨，憂存故也。憂之則□，安之則久。弗能令者弗得有。帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，其實友也。䩗者臣，名臣也，其實賓也。危者臣，名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。自光者人絕之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不擇時。不受祿者，天子弗臣也。祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，□□□□□□□□。不士於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之人。□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，𦔻人麋論天地之紀，廣乎蜀見，□□蜀□□□□□□□蜀在。天子之地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉。立正敵者，不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑則相傷，雜則相方。時若可行，亟應勿言。時若未可，塗其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為□王。取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其央。世恒不可，擇法而用我。用我不可，是以生禍。有國存，天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。時極未至，而隱於德。既得其極，遠其德。淺□以力，既成其功，環復其從，人莫能代。諸侯不報仇，不脩佴，唯□所在。隱忌妒妺賊妾如此者，下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。內事不和，不得言外。細事不察，不得言大。利不兼，賞不倍。戴角者无上齒。提正名以伐，得所欲而止。實穀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有𩅢，𩅢中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為齎，因民以為師。弗因无……也。宮室過度，上帝所亞，為者弗居，唯居必路。減衣衾，泊棺椁，禁也。疾役可發澤，禁也。草蓯可淺林，禁也。聚□□隋高增下，禁也，大水至而可也。毋先天成，毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不果。日為明，月為晦。昏而休，明而起。毋失天極，廄數而止。強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。行曾而索愛，父弗得子。行母而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐於□。有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘央。商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者傰。山有木，其實屯屯。虎狼為孟可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。□□□來，胡不來，相教順弟兄茲，昆弟之親，尚可易𢦏。天下有參死：忿不量力死，耆欲无窮死，寡不辟眾死。毋籍賊兵，毋□盜量。籍賊兵，□盗量，短者長，弱者強，贏絀變化，後將反㐌。弗同而同，舉而為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。陽親而陰亞，胃外其膚而內其勮。不有內亂，必有外客。膚既為膚，勮既為勮。內亂不至，外客乃却。得焉者不受其賜。亡者不怨大□。天有明而不憂民之晦也。百姓辟其戶牖而各取昭焉。天无事焉。地有財而不憂民之貧也。百姓斬木𠛟新而各取富焉。地亦无事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。生人有居，死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反，□道不遠。臣有兩位者，其國必危。國若不危，君臾存也，失君必危。失君不危者，臣故䦈也。子有兩位者，家必亂。家若不亂，親臾存也。失親必危。失親不亂，子故䦈也。不用輔佐之助，不聽𦔻慧之慮，而侍其城郭之固，古其勇力之御。是胃身薄。身薄則貸。以守不固，以單不克。兩虎相爭，奴犬制其余。善為國者，大上无刑，其次□□其下鬭果訟果，大下不鬭不訟有不果。□大上爭於□，其次爭於明，其下……患禍。寒時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，以其逆也。敬朕怠，敢朕疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也，不可矣，而不信其……□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□前□以知反，故……□□今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，胥時而用……主樹以知與治，合積化以知時，□□□正貴□存亡。凡論必以陰陽□大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。大國陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而无事陰。信者陰者屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達陽窮陰。取婦姓子陽，有喪陰。制人者陽，制人者制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽黑陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正，過正曰詭□□□□祭乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也道不主动创始万物，却能对万物作出应验。事物尚未来临时，它还不存在；已经来临，就应顺应它。事物将要出现，形迹总先显露出来；应当依据它的形迹来确定它，按照与其实相符合的名称来命名它。这话说的是什么呢？频繁用刑会损害威信，放纵欲望会破坏法度，盲目随从会损害大道。屡次做这三种事，连自身都保不住，又怎能守住国家？
邪曲的归于邪曲，正直的归于正直；邪与正永远不能并立于朝廷。凡是变更常道，带来的不是增益而是损害，不是前进而是倒退；率先改变常道的人会遭凶祸。有准则并依准则行事，就不会犯过错；凭借标志来观察，就不会迷惑；依据法度治理，就不会混乱。圣人不主动挑起事端，不专断自用，不预先图谋私利，不为一己之得而作为，也不拒绝自然到来的福祉，一切遵循上天的法则。违背天道的会灭亡，欺骗君主的会被处死，轻慢上级的会有危险。心有所欲，意志就会归向那里；意志有所欲，力量就会集中到那里。因此，住在树巢里的人留心风势，住在洞穴里的人懂得察雨，都是忧虑生存的缘故。有忧患意识便能保存自己，安定守常便能维持长久。不能号令支配的事物，就不能据为己有。
成就帝业之君的臣下，名义上是臣，实际上是老师；成就王业之君的臣下，名义上是臣，实际上是朋友；成就霸业之君的臣下，名义上是臣，实际上是宾客；国势危急之君的臣下，名义上是臣，实际上只是雇工；国家将亡之君的臣下，名义上是臣，实际上已同俘虏。自我炫耀的人，众人会同他断绝往来；骄横凌人的人，活着有危险，死后还要蒙受耻辱。安居时不要触犯凶险，困厄时不要错失时机。不接受俸禄的人，即使天子也不能把他当作臣属；所得俸禄微薄的人，不可要求他共赴危难。所以要让人们为自己做事，不要强求人们专为我做事。不要到强盛已极的国家做官，不要把子女嫁到富贵已极的家庭，不要同骄傲倨慢、轻侮他人的人交友。
圣人不固执地一味要求偃兵，也不轻率地主张用兵；战争只能在迫不得已时发动。通晓天道运行的开端，明察地理的规律；圣人广泛考论天地的纲纪，见识广大而有独到的洞察，……而能独立自存。天子的疆域方圆千里，诸侯的疆域方圆百里，这是用来维系上下、使之统合的办法。因此，确立天子，就不能让诸侯对谁居天子之位发生疑惑；确立嫡子，就不能让庶子孽子产生非分之想；确立正妻，就不能让受宠的姬妾心存觊觎。名分有疑，就会彼此伤害；名位混杂，就会互相妨害。
时机如果可以行动，就赶快响应，不要空谈；时机如果尚未成熟，就封闭门径，不要显露端倪。天掌管寒暑，地决定高下，人掌管取与。取与合宜，就能立为圣王；取与不当，就会流亡乃至死亡。天道有循环报应的刑罚，害人者反会遭受灾殃。任何时代都不可舍弃法度而任用个人意志；个人意志不可行而强行采用，灾祸便由此产生。一个国家自有其生存的条件，天下人也不能使它灭亡；一个国家已有将亡的内因，天下人也不能使它保存。时机的极点尚未到来，就把意图隐藏在德政之中；时机一旦成熟，就把恩德推行到远方，只稍加运用实力。功业既成，又回到顺势而行的常道，别人便无法取代。诸侯不应为私仇报复，也不应只为洗雪个人耻辱而用兵，一切只看是否合乎义。
对阴险猜忌、嫉妒害人的妻妾，应降低她们的等级，使她们远离自己；若不降低其等级，又不使其远离，祸乱就将发生。内部事务尚不和谐，就没有资格议论外部事务；细小事情尚未察明，就没有资格议论大事。利益不可兼得，赏赐不可无原则地加倍。头上长角的兽类没有上齿，这是说天不让一物兼得所有优长。举着正当的名义出兵，达到合理目的便应停止。结实的谷物不开艳丽的花，最精当的话不加文饰，最大的欢乐不浮于嬉笑。凡有花的，必有果实；果实之中必有核，核中必有仁。天地之道，有左便有右，有雌便有雄。办理纷繁重大的事务，不要以一己意志决定终始。以雷霆作为车乘，以隆隆雷声作为马匹；该行动时便行动，该安处时便安处。凭借地利作为资用，依靠民众作为师范；不知凭借和顺应，就不会有神妙的功效。
宫室建造超过限度，是上帝所厌恶的；营造者不能长久居住，即使住进去也必将败亡。擅自削减死者的衣衾、减薄棺椁，是应禁止的。大兴劳役而多处毁坏川泽，是应禁止的；杂草丛生便大肆毁损山林，也是应禁止的。聚集……削平高处、填高低处，是应禁止的；只有大水到来时才可以这样做。不要先于天时而成熟，不要不合时令地繁荣。先于天时成熟就会毁坏，不合时令繁荣就不会结果。白昼用来劳作，夜晚用来休息；天黑便休息，天明便起身。不要违背天道的限度，推究事物发展的数度，到了极限便停止。力量强，就发号施令；力量弱，就听从命令；势均力敌，就依照共同规则竞争。以憎恶的态度对人却要求得到爱，父亲也得不到儿子的爱；以侮慢的态度对人却要求得到尊敬，君主也得不到臣下的尊敬。一个宗族将要兴起，其势如同河川决口；一个宗族将要败亡，其势如同山岳崩塌。忠贞贤良却早亡，是承受了先人的余殃；猖狂不法却能存活，是凭借了先人的余烈。居下而端正的会日益增高，居高而倾斜的必将崩塌。
山上有树木，果实累累。虎狼虽然凶猛，尚且可以驯服；兄弟住在一起，却不能彼此和顺：要他们同心，他们不肯；要他们分离，他们又不能，这就伤害了国家的神明。神明为何不来？为何不来教导兄弟和顺呢？兄弟之间的亲情，难道还可以改变吗？天下有三种必死的情形：愤怒而不衡量自己的力量，会死；嗜欲没有止境，会死；人少而不避开人多的一方，会死。不要把兵器借给敌人，不要把粮食送给盗贼。把兵器借给敌人，把粮食送给盗贼，就会使原本不足的得以增长，使原本弱小的变得强大；强弱盈虚不断转化，后来必将反过来施加在自己身上。对本来不同的事物求其共同点，举出共同点便把它们归为一类；对本来相同的事物辨其差异，举出差异便把它们分为异类。不强行作为而让事情自然成功，顺应条件来建立事业。
表面亲近而内心厌恶，就是把外表放在外面，把真实意图藏在里面。没有内乱，就必有外敌。外表既然只是外表，内实既然只是内实；内乱不发生，外敌才会退却。得到这一切的人，不把它看作别人对自己的赏赐；失去这一切的人，也不应怨恨……。上天有光明，却不忧虑百姓身处昏暗；百姓打开各自的门窗，便各自取得光明，上天并没有为此做什么。大地有财富，却不忧虑百姓贫穷；百姓砍伐树木、割取薪柴，便各自取得财富，大地也没有为此做什么。诸侯国内发生动乱，平乱者若违背事理，发生动乱的国家反会把同样的做法施加到他身上。当时即使还做不到，到他的子孙时代也一定会实行。所以说：控制别人而不合事理，反会受别人控制。
活人有居室，死人有坟墓；政令不可让活人一味为死者服役。迷惑之后若能迅速返回，离失正道就还不远。臣下形成两个权力中心，国家必定危险；国家如果暂时不危险，只因君主尚且健在，一旦失去君主必定危险。失去君主而国家仍不危险，是因为那位臣子本来就能辅佐国政。儿子形成两个权力中心，家庭必定混乱；家庭如果暂时不乱，只因父母尚且健在，一旦失去父母必定会乱。失去父母而家庭仍不乱，是因为那个儿子本来就能支撑门户。不借助辅佐者的力量，不听取圣哲明智的谋虑，却只倚仗城郭的坚固，依恃勇力的防御，这叫作削弱自身。自身削弱就会危险：用来守卫，不能稳固；用来作战，不能取胜。两虎相争，连劣犬也能制服争斗后的幸存者。
善于治国的，最高境界是不使用刑罚；其次是端正法度；再次是争斗有结果、诉讼有裁断；最下等的是既不争斗、不诉讼，又不能把事情办成。最高境界是在教化上争胜，其次是在明辨是非上争胜，最下等……祸患。寒冷时节唯独它炎热，炎热时节唯独它寒冷，这种生物的生存就很危险，因为它违逆了时令。敬慎能够战胜怠惰，勇敢能够战胜疑虑。亡国的祸患在于……不相信那是正确的，也不相信那是可行的；等到已经不可行了，却又不相信它……。……考察过去便能知道如何返回，所以……观察当今的是非曲直，审察它的名分，再加以权衡裁断。应当积累的就积累储存起来，等待适当时机再使用。……观察君主所树立的准则，就能知道是否可以参与治理；综合考察事物的积累和变化，就能把握时机，从而明察奇正、贵贱与存亡。
凡是论说事理，都必须依据阴阳的大义。天属阳，地属阴；春属阳，秋属阴；夏属阳，冬属阴；白昼属阳，夜晚属阴。大国属阳，小国属阴；地位重要的国家属阳，地位轻微的国家属阴；行动属阳，无事属阴；伸展属阳，屈曲属阴。君主属阳，臣下属阴；上属阳，下属阴；男子属阳，女子属阴；父亲属阳，儿子属阴；兄长属阳，弟弟属阴；年长属阳，年少属阴；尊贵属阳，卑贱属阴；显达属阳，困穷属阴。娶妻生子属阳，遭逢丧事属阴。控制别人属阳，受别人控制属阴。进攻的客军属阳，防守的主军属阴；军队的主帅属阳，服役的士卒属阴；言说属阳，沉默属阴；给予属阳，接受属阴。凡属阳的都取法于天，天道以正为贵；超过正度便叫作诡异，天道运行超过界限便会返回。凡属阴的都取法于地。大地的德性是安缓、端正、宁静，先确立柔顺的准则，善于给予而不争夺。这就是大地的法度，也是雌柔的准则。
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