经法
诸子 · 4978 字《黄帝四经》第一篇，以“道生法”为纲，讨论法度、名实、刑德、君臣与治国秩序。全篇九章，是马王堆黄老文献中体系最完整的一篇。
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道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢也。□能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。虛无刑，其裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛无有。虛无有，秋稿成之，必有刑名。刑名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下殹，无執殹，无處也，无為殹，无私殹。是故天下有事，无不自為刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者𦔻。无私者知，至知者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之无刑，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺，輮剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立，賢不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正、奇有立。而名□弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎彌无刑，然后可以為天下正。《道法》。道产生法。法以得失为准绳，如绳墨辨明曲直。因此，掌握道的人依道制定法度而不敢违犯，法度确立以后也不敢废弃。能够用这准绳来约束自己，然后才可以洞察天下而不受迷惑。道虚静无形，深远幽冥，是万物由以产生的本原。人生下来便有可能遭受祸害，这祸害就是贪欲和不知满足。人活着必有行动，行动也可能招致祸害，如行动不合时宜，或时机虽到却……。行动必涉及事情，做事也可能招致祸害，如违反事理，或力不胜任，或不知道所做之事有何用处。做事必有言说，言说也可能招致祸害，如不守信用，不知道敬畏别人，自我欺骗，浮夸不实，把能力不足说成绰绰有余。因此，同样出自幽冥无形之道，有的由此死亡，有的由此生存；有的由此失败，有的由此成功。祸与福同出一途，却没有人知道它们从何而生。要洞察其中的道理，只有从虚无之道着手。道虽虚无，却能使秋毫般细微的事物形成；事物形成，便必有形体和名称。形名一经确立，黑白是非也就分明了。因此，掌握道的人观察天下，不固执成见，不拘守一处，不妄加作为，也不怀有私心。这样，天下凡有事情发生，无不自然显出自己的形名和称号。形名已经确定，称号已经建立，事物便无法掩藏踪迹、隐匿真情。出于公心便能明察，明察到了极点便能成就功业；公正到了极点便能虚静，虚静到了极点便是圣明；没有私心便有智慧，智慧达到极点便可成为天下的准则。用权衡来衡量，再参验于天道的适当准则，天下凡有事情，必能得到确切验证。事情虽像木材一样排列，像仓粟一样繁多，只要斗、石、尺寸等度量标准已经齐备陈列，任何幽微隐情也无从逃脱。所以说，度量标准已经齐备，就可以据以治理和裁断万事。断绝的又重新接续，灭亡的又重新存在，谁能知道其中的神妙？死而复生，转祸为福，谁能知道变化的极限？反过来追索那无形的本原，便能知道祸福从何而生。顺应变化的原则，是达到平衡适度便停止；轻重不相称，就是失道。天地有恒常的规律，百姓有恒常的职事，贵贱有固定的位分，任用臣下有恒常的原则，役使百姓有固定的限度。天地的恒常规律，是四时运行、昼夜交替、生杀变化、柔刚相转；百姓的恒常职事，是男子耕作、女子纺织；贵贱的固定位分，是贤者与不肖者不能等同并列；任用臣下的恒常原则，是量能授职，不使其职任超出所长；役使百姓的固定限度，是摒弃私利而建立公道。常规发生变化、事情超出限度时，就用非常手段加以制御。常法和奇法各有适用的位置，……相应的名分不可废去。凡事无论大小，各有自身适宜的归处；逆顺死生，各由事物自身的性质得名；名称和形态既已确定，事物便各自得到正定。因此，只有掌握道的人，向上能明察天道循环反复的规律，居中能通晓君臣之间的分际，周密考察万物的终始，却不以万物主宰自居。这样才能达到至朴至精、广大周遍而不显形迹的境界，然后可以成为天下的准则。
》。國失其次，則社稷大匡。奪而无予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央。禁伐當罪當亡，必虛其國。兼之而勿擅，是胃天功。天地无私，四時不息。天地立，𦔻人故載。過極失當，天將降央。人強朕天，慎避勿當。天反朕人，因與俱行。先屈後信，必盡天極，而毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，處其郎廟，聽其鐘鼓，利其齍財，妻其子女，是胃□逆以芒，國危破亡。故唯𦔻人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又央。故𦔻人之伐殹，兼人之國，隋其郭城，棼其鐘鼓，布其齎財，散其子女，列其地土，以封賢者，是胃天功。功成不廢，後不奉央。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒，土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別者□內相功。陽竊者疾，陰竊者几，土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃過極失當。《國次》。国家失去应有的秩序，社稷就会大受震荡。攻取别国而不把土地分封给贤者，就不能使那个国家真正灭亡。征伐若没有达到天道所容许的极限，已经衰败的国家还会重新昌盛。诛讨和禁暴不合其当，反会自受灾殃。征伐确实有罪、理当灭亡的国家，就必须使其国都成为废墟。兼并其国而不据为私有，这叫作成全天功。天地没有私心，四时运行不息；天地确立秩序，圣人因此承载并成就万物。行为超过限度、失去适当，上天就会降下灾殃。人力强过天时的时候，应谨慎避让，不可与之正面相当；天时转而胜过人力的时候，就应乘势与天道同行。先退让而后伸展，务必把天道要求的事情做到极致，却不可把天功据为己有。兼并别人的国家以后，如果修整它的内外城郭，占据它的宫室宗庙，享用它的钟鼓礼乐，贪取它的资财，占有它的子女，这就叫作……逆天而荒乱，国家必将危殆、破败以至灭亡。所以，只有圣人能把天道的要求实行到底，能运用天道适宜的准则。天地之道，不外乎“三功”；功业已经完成却仍不停止，自身就会陷于危险并遭受灾殃。因此，圣人征伐并兼并别国以后，要拆毁其城郭，焚毁其钟鼓，分散其资财，遣散其子女，分割其土地，用来封赏贤者，这才叫作成全天功。功成以后不据有其成果，日后便不会遭逢灾殃。不要犯“阳窃”，不要犯“阴窃”，不要使土地疲敝，不要固执一己之意，不要结党营私。犯“阳窃”的，上天会夺去他的光明；犯“阴窃”的，土地会荒芜；使土地疲敝的，上天会使他遭受战争；君主固执专断的，人民会流散四方；结党营私的，……内外就会互相攻伐。犯“阳窃”会生疾病，犯“阴窃”会有饥荒，使土地疲敝会丧失国土，固执专断会失去人民，结党营私会导致动乱；这叫作“五逆”。五逆全都出现，……破坏大地刚健的常性，变乱固有法则，擅自立制而反复更改，一味照个人欲望行事，自身便会陷入危险并遭受灾殃；这叫作越过极限、失去适当。
》。一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，民則力。三年无賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸六年□□□□□□□。七年而可以正，則朕強適。俗者順民心殹。德者愛勉之也。有得者，發禁拕關市之正殹。號令者，連為什五，巽練賢不宵有別殹。以刑正者，罪殺不赦殹。□□□□□□□□殹。可以正者，民死節殹。若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不䞣，民无它志，然后可以守單矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民无不聽，時也。受賞无德，受罪无怨，當也。貴賤有別，賢不宵衰也。衣備不相緰，貴賤等也。國无盗賊，詐偽不生，民无邪心，衣食足而刑伐必也。以有餘守，不可拔也。以不足功，反自伐也。天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，胃之文，因天之殺也以伐死，胃之武。文武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固單朕之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公无私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀票雄，則守御之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔於民心，則民聽令。兼愛无私，則民親上。《君正》。治理一个新接管的国家，第一年应顺从当地风俗，第二年施行德政，第三年使百姓有所收益，第四年发布号令，第五年用刑法整饬秩序，第六年使百姓敬畏，第七年才可以率民征战。第一年顺从风俗，就能了解百姓的准则；第二年施行德政，百姓便会努力；第三年不征收赋税，百姓便有所得；第四年发布号令，百姓便会敬畏服从；第五年用刑法整饬，百姓便不再存侥幸之心；第六年……；第七年可以率民征战，便能战胜强敌。所谓顺从风俗，就是顺应民心；所谓施行德政，就是爱护并勉励百姓；所谓使民有所得，就是开放山泽之禁、减免关市税收；所谓发布号令，就是把民众编成什伍相联的组织，选拔训练人才，使贤与不肖各有等差；所谓用刑法整饬，就是有罪当杀者不予赦免；所谓敬畏，就是……；所谓可以征战，就是百姓肯为节义效死。号令一旦发布，百姓必须迅速响应上达，万众同心，上下没有隔阂，人民没有二心，然后才可以守国作战。号令发出必能实行，是因为服从已经成为习惯；男女都受到劝勉，是因为君主爱民；无论使百姓行动还是安静，百姓无不听从，是因为举措合乎时宜；受赏者不以为私恩，受罚者也没有怨恨，是因为赏罚得当；贵贱有别，贤与不肖便有等次；服饰器用不得互相僭越，是因为贵贱等级分明。国内没有盗贼，欺诈虚伪不生，百姓没有邪心，衣食充足而刑罚又坚决执行，这样国家便可治理。凭充足的国力防守，国家不可攻破；以不足的国力进攻，反而是自己伤害自己。天有使万物生长和凋亡的时节，国家也有使国家生存和灭亡的政道。顺应天道的生机来养护应当生存的国家，叫作“文”；顺应天道的肃杀来讨伐应当灭亡的国家，叫作“武”。文武并行，天下就会归从。人民生存的根本在土地，使用土地的根本在因地制宜，地利的形成在于时令，时令的运用在人民，人民的功用在于出力，使用民力的要点在有节制。了解土地所宜，等待适当时节再种植，有节制地使用民力，财富就会产生。征收赋税有一定限度，百姓就会富足；百姓富足就会有廉耻；有了廉耻，号令便会化成习俗，百姓不再触犯刑罚。号令化成习俗而刑罚不被触犯，这就是守则坚固、战则取胜的道理。法度是公正的最高体现。用法度治国，便不可任意扰乱；创制法度，也不可反复无常。精审公正、没有私心而且赏罚守信，是国家得到治理的原因。省去苛烦的事务，节制赋税征敛，不侵夺百姓的农时，政治才会安定。没有父亲般的威严，就不能得到子民的效力；没有母亲般的慈爱，就不能充分发挥民力。父亲般的威严和母亲般的慈爱兼备，就是具备天地的德性。这些条件齐备，政事就能成功。能够收揽天下的豪杰勇士，守御的条件便齐备了；审慎实行文武并用之道，天下便会归服；号令符合民心，人民便会听命；普遍爱民而没有私心，人民便会亲近君上。
》。觀國者觀主，觀家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其……謀臣在外立者，其國不安，其主不𥄪則社稷殘。其主失立則國无本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失立則國芒，臣失處則令不行，此之胃……國。主兩則失其明，男女掙威，國有亂兵，此胃亡國。適子父，命曰上曊，羣臣离志；大臣主，命曰雍塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外立者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立，臣不失處，命曰外根，將與禍閵；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立，臣失處，命曰无本，上下无根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國烕。主暴臣亂，命曰大芒，外戎內戎，天將降央；國无小大，又者烕亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師；在強國破，在中國亡，在小國烕。凡觀國，有大順：主不失其立則國有本。臣失其處則下无根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不䞣者，其國強，主執度，臣循理者，其國䩗昌。主得位臣楅屬者，王。六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大平，正以明德，參之於天地，而兼復載而无私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又地焉。參者參用之，故王而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下无適。文德廄於輕細，武刃於□□，王之本也。然而不知王述，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽芒，飲食喜樂而不面康，玩好睘好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□□則國富而民□□□□□□其□不知王述者，驅騁馳獵則禽芒，飲食喜樂則面康，玩好睘好則或心；俱與天下用兵，費多而无功，單朕而令不□□□失□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒。□𦔻之人弗留，天下弗與，如此而有不能重士而師有道，則國人之國已。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下□天下則之。䩗主積甲士而正不備，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽，自此以下，兵單力掙，危亡无日，而莫知其所從來。夫言䩗王，其□□□唯王者能兼復載天下，物曲成焉。《六分》。考察一个国家，要看它的君主；考察一个家庭，要看它的父长。能够治理国家，才配做君主；能够治理家庭，才配做父长。考察国家，有六种悖逆现象：太子行使君父的权力，大臣行使君主的权力，这样的国家即使强大，也不能称王天下。……谋臣在外另有立场，国家便不能安定；君主若不能加以制御，社稷就会受损。君主失去应有的位置，国家便没有根本；如果臣下尚能各安其职，下层仍有依托，国家虽有忧患尚可保存。君主失位则国政荒废，臣下也失职则政令不能施行，这叫作……国。君权一分为二，君主便失去明断，男女双方争夺权威，国内就会发生兵乱，这叫作亡国。太子行使父君之权，叫作“上蔽”，群臣便离心；大臣行使君主之权，叫作“壅塞”。这两种情况发生在强国会使其削弱，发生在中等国家会使其破败，发生在小国会使其灭亡。谋臣在外另有立场，叫作“逆成”，国家将不得安宁；发生在强国则危险，发生在中等国家则削弱，发生在小国则破败。君主失位而臣下尚未失职，叫作“外根”，国家将与祸患相邻；发生在强国则可忧，发生在中等国家则危险，发生在小国则削弱。君主失位而臣下也失职，叫作“无本”，上下都无根基，国家将遭受重大损害；发生在强国则破败，发生在中等国家则灭亡，发生在小国则覆灭。君主暴虐、臣下混乱，叫作“大荒”，外患内乱同时发生，上天将降下灾殃；无论国家大小，出现这种情况都会灭亡。君权分为二主，男女分别掌握权威，叫作“大迷”，国内将有兵乱；发生在强国则破败，发生在中等国家则灭亡，发生在小国则覆灭。考察国家，也有六种顺治现象：君主不失其位，国家便有根本；臣下失去其职守，下层便没有依托，国家虽有忧患尚可保存。君主慈惠、臣下忠诚，国家便安定；君主像君主、臣下像臣下，上下不相僭越，国家便强盛；君主掌握法度，臣下遵循事理，国家便能称霸而昌盛；君主得其位，臣下如车辐归于车毂般归附，便可称王天下。六顺与六逆，……是判别国家存亡兴衰的分界。居于君位的人掌握这六项标准，据以施行生杀、赏赐……和必行的刑罚。天下太平，要以光明的德政加以正定，参合天地的法则，像天地覆盖、承载万物那样没有私心，因而可以称王天下。称王天下的道路，包括天时、人事和地利；三者参合运用，所以能够称王而拥有天下。做人君，应居南面之位。臣下恭肃敬慎，不敢蒙蔽君主；下级亲附顺从，不敢蒙蔽上级；万民和睦安定，乐于为君上效力；土地广大、人口众多、军队强盛，天下便没有敌手。文德贯彻到轻微细小之处，武威施行于……，这是王道的根本。然而不懂得王者之术，仍不能称王天下。懂得王术的人，驰骋田猎而不沉溺荒废，饮食宴乐而不沉湎无度，珍玩嗜好不迷惑心志；同天下诸侯用兵，耗费少而功效大；……这样国家富足而人民……。不懂王术的人，驰骋田猎便沉溺荒废，饮食宴乐便沉湎无度，珍玩嗜好便迷乱心志；同天下诸侯用兵，耗费多却没有功效；即使战胜也不能令行禁止，……仓廪空虚，又违背天道，……于是国家贫困、人民荒乱。……圣明贤能之人不肯留下，天下人不肯归附；在这种情况下，又不能尊重士人、拜有道者为师，国家便要归别人所有了。称王天下的人具有玄远深厚的德性，……独自明白……，所以称王天下，而天下人却不知道他所以成功的缘故。称王天下的人，看轻一县一国的土地而看重士人，所以国家受到尊重，自身也安稳；轻视财货而尊重有智慧的人，所以功业成就，财富也随之产生；放低自身而尊重有道之士，所以自身尊贵，政令通行。因此，称王天下的人……天下人都以他为准则。霸主蓄养甲兵，征讨不服者；诛禁有罪之国，却不把所得利益据为私有，所以号令通行天下，没有人敢不听从。再往下的君主，只凭军队和力量争胜，离危亡已没有多少时日，却不知道祸患从何而来。说到霸道和王道，……只有王者能像天地一样覆盖、承载天下，使万物各尽其性、各成其功。
》。君臣易立胃之逆，賢不宵並立胃之亂，動靜不時胃之逆，生殺不當胃之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則□，失職則侵，失天則几，失人則疾。周䙴動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當立胃之靜，賢不宵當立胃之正，動靜參於天地胃之文。誅□時當胃之武。靜則安，正治，文則明，武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃重央，身危為僇，國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉央。聲華實寡者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理。伓約則宭，達刑則傷。伓逆合當，為若又事，雖……无成功，亦无天央。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫於實，是胃烕名。極陽以殺，極陰以生，是胃逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，有逆其立。大則國亡，小則身受其央。□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵，□□不□。規之內曰員，柜之內曰方，縣之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不敝其刑，美亞不匿其請，地之稽也。君臣不失其立，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞有名，逆順有刑，請偽有實，王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立處不吾，身必有瘳。柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃柔弱。剛正而□者□□而不廄。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是胃失道，其卒必□身咎。黃金珠玉臧積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𦔻人，不能為謀。《四度》。君臣互换应有的位置，叫作“逆”；贤者与不肖者并列而没有等差，叫作“乱”；行动和静止不合时宜，叫作“逆天”；生杀赏罚不得其当，叫作“暴”。君臣逆位就会失去国家的根本，贤不肖无别就会使人失去职分，动静失时就会失去天时，生杀不当就会失去人心。失去根本便会……，失去职分便会发生侵夺僭越，失去天时便会遭遇饥荒，失去人心便会遭人憎恨。一切进退行动，都以天道为准则。天道并不遥远，人的入处出返都与它相伴。君臣各居其位，叫作“静”；贤者与不肖者各居其位，叫作“正”；动静参合天地，叫作“文”；诛讨……合乎时宜和适当，叫作“武”。静则安定，正则有治，文则清明，武则强盛。安定便得到根本，有治便得到人才，清明便得到天助，强盛便能推行威令。参合天地，符合民心，文武并立，这叫作“上同”。审明这四项准则，大可以安定天下，小可以安定一国。内政治理顺道，而对外行动逆道，即使成功也会受损；内政治理逆道，而对外行动顺道，即使成功也终将灭亡。内外都逆道，这是双重灾殃，君主自身会陷入危险并受刑戮，国家也会危殆、破败以至灭亡。内外都顺道，叫作“天当”，功业成就而不败坏，后世也不会遭受灾殃。徒有美名而实际功效很少，是不足取用的。所谓“顺”，指行动合时；所谓“正”，是成事的根本。把握道、遵循理，必须从根本开始，以顺道作为纲纪；禁暴征伐确实针对有罪者，必能符合天理。背弃盟约便会陷入窘境，刑罚过当便会遭受损伤。不违逆而合于天道的适当准则，行事若能如此，即使……没有取得成功，也不会遭受天降的灾殃。不要……，不要用应当死亡的事物去阻遏新生，也不要制造虚假的声名。声名超过实际，就会毁掉名誉。在阳气极盛时施行肃杀，在阴气极盛时扶植新生，这叫作顺应阴阳之命的反转：阳气极盛，肃杀显现在外；阴气极盛，生机萌生在内。阴阳已经发生反转，人事的位次也应随之转换；若违背这一点，大则国家灭亡，小则自身遭殃。……建立新生。所谓适当，具有……。物极则反，盛极则衰，是天地的规律，也是人事的常理。逆与顺同由一条大道产生，具体原则却不相同；审明逆顺，就叫作掌握了道的纲纪。强国肯谦下于弱国，还有什么国家不能战胜？尊贵者肯谦下于卑贱者，还有什么人不能得到？贤者肯谦下于不肖者，……。圆规所规之内称为圆，方矩所矩之内称为方，悬绳之下称为正，水面所显示的称为平。尺寸用来度量大小短长，权衡用来称量轻重而不出差错，斗石用来计量多少而各有数目。这些度量标准，是实际运用的准则。日月星辰运行的周期、四时运行的限度、动静各自的位置、内外各自的处所，是天的准则；地势高下不掩盖其形态，土地美恶不隐藏其实情，是地的准则；君臣不失其位，士人不失其职，任用人才不使职任超出其所长，去除私意而建立公道，是人的准则。美恶各有名称，逆顺各有形迹，真伪各有实情；王公掌握……，就可成为天下的准则。顺应天时，讨伐天道所要毁灭的国家，叫作“武”；武力征伐之后继之以文德安抚，便能取得成功。用二分文德、一分武功的君主，可以称王天下。君主之道背离人理，身处狂乱迷惑的位置而不自知，必有杀身之祸。守柔弱之道的人，无罪无患时便能预见危机，祸患尚未到来便已警戒，这叫作“柔弱”。刚强自正而……的人，……却不能彻底明察。名声与功绩互相符合，所以能够长久；名声与功绩不相符合，声名日进而实绩日退，这叫作失道，最终必然……招致自身的灾咎。把黄金珠玉积藏起来，是招致怨恨的根本；沉溺女乐珍玩、耗费财物，是发生祸乱的基础。守着招怨的根本，滋养生乱的基础，即使有圣人，也无法替他谋划。
》。人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之立，不應動靜之化，則事宭於內而舉宭於外。八正皆失，□□□□。天天則得其神，重地則得其根。順四時之度□□□而民不□疾。處外內之位，應動靜之化，則事得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。岐行喙息，扇蜚耎動，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而反者，天之生也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃七法。七法各當其名，胃之物。物各□□□□胃之理。理之所在，胃之□。物有不合於道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知也。強生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□于四極之中，執六枋以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于䩗王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知請偽而不惑，然后帝王之道成。六枋：一曰觀，二曰論，三曰僮，四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，槫則不失諱非之□，變則伐死養生，化則能明德徐害。六枋備則王矣。三名：一曰正名一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主烕而无名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，胃之死國，伐之。反此之胃順之所在，胃之生國，生國養之。逆順有理，則請偽密矣。實者視人虛，不足者視人有餘。以其有事起之則天下聽，以其无事安之則天下靜。名實不相應則定，名實不相應則靜。勿自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。《論》。君主是天地的……，是号令发出的所在，是……之命。不效法天，就会失去神明的助力；不尊重地，就会失去立国的根本。不遵循四时运行的法度，百姓便会困苦；不能辨明内外各自的位置，不能顺应动静的变化，政事便在内廷陷入窘困，举措也在外部陷入窘困。八项正道全都丧失，……。效法天，就能得到神明的助力；尊重地，就能得到根本。遵循四时的法度……，百姓便不会……困苦。辨明内外的位置，顺应动静的变化，政事在内便能成功，举措在外也能成功。八项正道无所丧失，便可与天地会合为一。天把握“一”，彰明“三”，确定“二”，建立“八正”，推行“七法”，然后……四海之内没有不……的。无论分足而行、用嘴呼吸的，还是振翅飞翔、蠕动爬行的生物，没有……不能保持其常性的；这就是天所把握的“一”。天把握“一”而使“三”显明：太阳按时升起、按时落下，南北运行有其极限，是度数的验证；月亮按时生明、按时消隐，进退盈亏有常，是数的验证；群星各有度数而不偏离运行轨道，是信实的验证。天彰明“三”而确定“二”，于是有一暗一明，……。天确定“二”而建立“八正”，于是四时各有法度，动静各有位置，内外各有处所。天建立“八正”而推行“七法”。明察而能正定，是天道的特征；恰当，是天的度数；信实，是天的周期；发展到极点便返回，是天的生化规律；必然，是天命；……是天用来赋予万物性命的原则。这些叫作“七法”。七法各自符合它的名称，便叫作具体事物；事物各自……，便叫作“理”；理之所在，叫作……。事物若有不合于道的，叫作失理；失理之所在，叫作逆。逆与顺各由自身性质得名，那么国家的存亡兴衰便可以预知。强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生正治，正治产生安静；安静便平和，平和便安宁，安宁便纯朴，纯朴便精微，精微便神妙。达到神妙的极致，洞察事物便不再迷惑。帝王把握的正是这条道路。因此，他守住天地的最高准则，与天道共同显明，把……遍及四方之内；掌握“六枋”以号令天下，审察“三名”以作为万事的……；考察逆顺，观察霸、王、危、亡的道理；知道虚实动静各自的作用，通晓名实相应，完全辨明真伪而不迷惑，然后帝王之道才告成就。所谓六枋：一叫观，二叫论，三叫动，四叫转，五叫变，六叫化。善于观，就能知道一个国家的死生征兆；善于论，就能知道存亡兴衰的原因所在；善于动，就能打破强国而振兴弱国；善于转，就不会混淆是非……；善于变，就能讨伐将亡者、扶养有生机者；善于化，就能彰明德政、除去祸害。六枋具备，就可以称王天下。所谓三名：第一种是正定形名，名实相符，法度因而建立，国家因而安定；第二种是依托虚名而使法度混乱；第三种是强主覆灭，连名分也荡然无存。审明三种名实关系，处事便有所应验。行动和静止不合时宜，播种树艺不合土地所宜，便是违逆天地之道；臣下不亲近君主，下级不亲近上级，各族各业不尽心于本职，便是违逆国内治理的原则。逆道所在的国家，叫作“死国”，应当讨伐；与此相反的顺道所在，叫作“生国”，应当扶养。逆顺各有条理，真伪也就清楚了。实力充足，要向人显示不足；实力不足，要向人显示有余。天下有事时，依据实际需要发动民众，天下便会听命；天下无事时，依据实际情况使民众安居，天下便会安静。名实相应，事情便能确定；名实不相应，就应静观等待。不要凭主观强行正定，名称会依事实自然确定，事情也会依名实关系自然判定。审明三名，便能完全辨别真伪而不再迷惑。一个国家将要昌盛，理当获罪的国家便会先行灭亡。
》。凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服六危者烕，一國而服三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服三壅者，亡地更君。一國而服三凶者，禍反自及也。上洫者死，下洫者刑。德溥而功厚者隋，名禁而不王者死。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而侍其地險者削，用國而侍其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央。逆節不成，是胃得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃失天。動舉而不正，是胃後命。大殺服民，僇降人，刑无罪，過皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，反為禍門，是胃危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適子父。二曰大臣主。三曰謀臣離其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍塞。六曰父兄黨以……。危不朕，禍及於身。三不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑无罪。此三不辜。三雍：內立朕胃之塞，外立朕胃之……，外內皆朕則君孤直。以此有國，守不固，單不克。此胃一雍。從中令外謂之惑，從外令中胃之□，外內遂靜，則危都國。此胃二雍。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃重㢕，外內為一，國乃更。此胃三㢕。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃三凶。昧天下之利，受天下之患。抹一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃之襦傳。伐當罪，見利而反，胃之達刑。上殺父兄，下走子弟，胃之亂首。外約不信，胃之怨媒。有國將亡，當□□昌。《亡論》。凡是触犯禁忌、断绝事理的，天罚必定到来。一个国家具备“六危”便会覆灭，具备“三不辜”便会陷入死地；废弛法令的国家必定灭亡。一国之君具备“三壅”，便会丧失国土、更换君主；具备“三凶”，祸患便会反过来落到自己身上。君上骄溢，必死；臣下骄溢，必受刑罚。德薄而功高的国家会毁败，名分和禁令不能正定又不能行王道的君主会死亡。昧于财利、背约反复、不奉行合义的天罚、成为祸乱的首恶、成为怨恨的媒介，这五种行为所招致的祸患，都会反过来落到自己身上。守国而只依恃地势险要，国土反会被削夺；用兵而只依恃国力强大，国家反会变弱。兴兵不合事理，征伐对象不当，上天便会降下双重灾殃。悖逆的行动未能成功，这叫作得到上天保全；悖逆的行动果然成功，上天将使他的国命不能长久，并加重对他的惩罚。事物盈满到极点必须归于静止，行动举措必须合于正道。盈满到极点仍不静止，叫作失去天助；行动举措不正，叫作违背天命。大肆杀戮已经归服的百姓，刑戮投降的人，处罚无罪者，这些罪过都会反过来落到自己身上。讨伐对象确实有罪，仍会承受五分祸患；讨伐对象并不当罪，便会承受十分祸患。国家遭到兵侵却不知道固守，臣下邪僻而总把辖境当作私有……；援救别人却不能使其保存，反而为自己打开祸门，这叫作危险的根源。声名华盛而实力微薄，会使国家危殆、国土丧失。夏季农忙时大兴土木，叫作断绝事理。触犯禁忌、断绝事理，天罚必定到来。所谓“六危”：第一，太子行使君父的权力；第二，大臣行使君主的权力；第三，谋臣离心离德；第四，听任诸侯决定本国官员的废立；第五，左右亲信相互勾结，壅塞视听；第六，父兄结党而……。六危不能克服，灾祸就会殃及自身。所谓“三不辜”：第一，妄杀贤者；第二，杀戮已经归服的百姓；第三，对无罪者施刑。这就是三不辜。所谓“三壅”：内廷势力强过君主，叫作“塞”；外朝势力强过君主，叫作……；内外势力都强过君主，君主便孤立无援。以这种形势治国，防守不能稳固，作战不能取胜；这叫作第一壅。由内廷向外朝发令，叫作“惑”；由外朝向内廷发令，叫作……；内外于是争权，便会危及国都和国家；这叫作第二壅。一人专擅而控制君主，叫作“蔽光”；内外势力串通相合，这叫作“重壅”；内外结成一体，国家便要更换君主；这叫作第三壅。所谓“三凶”：第一，喜好杀人兵器；第二，施行悖逆之德；第三，放纵内心欲望。这就是三凶。贪图天下的利益，就会承受天下的祸患；贪图一国的利益，就会承受一国的灾祸。订立盟约而后背叛，叫作“反复”；征伐有罪之国，却因见到私利而中途返回，叫作“不奉天罚”；对上杀害父兄，对下驱逐子弟，叫作“祸乱之首”；对外订约而不守信用，叫作“怨恨的媒介”。一个国家将要灭亡，理当……的国家便会昌盛。
》。始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李也。日月星晨有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代，常有法式，□□□，一立一廢，一生一殺，四時代正，冬而復始。人事之理也，逆順是守。功洫於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。伓天之道，國乃无主。无主之國，逆順相功。伐本隋功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節民力，周遷而无功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇，必有天刑。逆節始生，慎毋先正，皮且自氐其刑。故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立，死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而无遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃有道。《論約》。始于文德养育，终于武力肃杀，这是天地之道。四时运行有一定法度，这是天地之理。日月星辰运行各有定数，这是天地的纲纪。春、夏、秋三季成就生长收获，冬季施行刑杀，这是天地之道。四时各按时令确定运行，不出差错，也不相互错乱，恒有固定法式，……。一者建立，一者废止；一者生长，一者肃杀；四时轮流当令，终而复始。人事的道理，也以逆顺为准则。功业超过天道规定的限度，便会受到死刑般的惩罚；功业达不到天道的要求，便会退隐无名；功业与天道相合，名声才会大成。这就是人事的道理。顺应天道便能生存，符合事理便能成功，违逆天道便会死亡，失去……便无名。违背天道，国家便会失去君主。没有真正君主的国家，逆与顺互相攻夺；根本被讨伐，功业被毁坏，动乱发生而国家灭亡。这样做便是失去天助，终于丧失国土、更换君主。不遵循天道常规，不节制使用民力，四处奔走迁动也不会有功。扶养应当灭亡者，讨伐应当生存者，叫作“逆成”；即使不受人间刑戮，也必受上天惩罚。悖逆的势头刚开始出现时，切勿急于先去讨伐矫正，它自己将会承受相应的惩罚。因此，掌握道的人观察天下，一定详细考察事情最初发生的原因，审定它的形与名。形名已经确定，逆与顺便各有定位，死与生便各有分际，存亡兴衰便各有所归。然后再用天地恒常之道加以参验，便能确定祸福、死生、存亡、兴衰的原因所在。这样，所有举措都不会违背事理，谋划天下也不会留下失算之处。所以能够确立天子、设置三公，使天下受到教化，这就叫作有道。
》。道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而……不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□建於地而洫於天，莫見其刑，大盈冬天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□□□，後必亂而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如䌛如驕，生之反也。凡萬物群財，絩長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也以剛為柔者栝，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕。若者，言之符也。已者，言之絕也。已若不信，則知大惑矣。已若必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。名□□循名廄理之所之，是必為福，非必為𥘔。是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理名冬始，是胃廄理。唯公无私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下，□見正道循理，能與曲直，能與冬始。故能循名廄理。刑名出聲，聲實調合，禍𥘔廢立，如景之隋刑，如向之隋聲，如衡之不臧重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐亡，刑成於內而舉失於外者烕。逆則上洫而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃得天；其事若果成，身必无名。重逆□□，守道是行，國危有央。兩逆相功，交相為央，國皆危亡。《名理道是神明的本原。所谓神明，是存在于法度之内而其作用又显现于法度之外的东西。处在法度之内，不必言说便自然可信；显现在法度之外，虽用言语说明，其原则也不可改变。处在法度之内，静定而不可移易；显现在法度之外，运动而……也不可改变。静时不可移易，动时也不改变，所以叫作“神”。神明，是认识事物所取法的准则。有一个东西开始……，建立于地而上达于天；没有人看见它的形体，它广大充满整个天地之间，却没有人知道它的名称。人们不能洞察它，所以悖逆之事得以形成，万物于是向下生成；又因此产生悖逆的刑罚，灾祸殃及自身。扶养那使自己死亡的东西，攻伐那使自己生存的东西；破坏自己的根本，离散自己的亲人；攻伐自己的盟友而……，后来必定发生混乱，最终没有功名。事情像烈火焚烧般骤然终结，是事势走向了反面；人生放纵骄横，是生命走向了反面。凡万物和各种财货，过度生长而不合常度的，死亡必会随之而来。这三种情况，都是行动超出法度却想取得成功；功业必不能成，祸患也必反过来落到自己身上。刚强而能表现为柔弱的，可以生存；柔弱却要表现为刚强的，必遭讨伐。重视柔弱者吉祥，崇尚刚强者灭亡。“诺”是言语的凭证，“已”是言语的拒绝。已经应诺却不守信用，就是智慧受到极大迷惑；已经应诺便必定守信，就是处在法度之内。天下凡有事情，必须审察其名称。名称……，循着名称穷究事理的趋向，正确的必然带来福祉，错误的必然带来灾祸。是非有明确分际，要用法度裁断。保持虚静而审慎听取，以法度作为验证的凭据。审察名与理，贯通其终始，这叫作“究理”。只有秉公无私，才能洞察而不受迷惑，才知道何时奋起行动。因此，掌握道的人观察天下，……看清正道而遵循事理，能够判明曲直，能够把握终始，所以能够循名而究理。形体和名称通过称谓表达出来，称谓与实际协调相合，祸福以及废立便由此确定，如影子随着形体，如回响随着声音，如衡器不掩藏物体的轻重。因此，只有掌握道的人能够虚静公正，于是看见……，于是得到名理的实质。国内积聚动乱而对外又举措失当的，会因征伐而败亡；败亡之形已在国内形成而对外行动又失当的，必定灭亡。逆道而且骄溢不止的，必定灭亡。一个国家兴兵袭击空虚弱小之国，这件事如果没有成功，叫作得到上天保全；如果果真成功，自身反而必定没有功名。重重悖逆……，还坚持把这种做法当成应行之道，国家便会危殆并遭受灾殃。两个逆道之国相互攻伐，彼此给对方造成灾殃，两国都会危亡。
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