道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢也。□能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。虛无刑，其裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛无有。虛无有，秋稿成之，必有刑名。刑名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下殹，无執殹，无處也，无為殹，无私殹。是故天下有事，无不自為刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者𦔻。无私者知，至知者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之无刑，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺，輮剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立，賢不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正、奇有立。而名□弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎彌无刑，然后可以為天下正。《道法》。Tr.

》。國失其次，則社稷大匡。奪而无予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央。禁伐當罪當亡，必虛其國。兼之而勿擅，是胃天功。天地无私，四時不息。天地立，𦔻人故載。過極失當，天將降央。人強朕天，慎避勿當。天反朕人，因與俱行。先屈後信，必盡天極，而毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，處其郎廟，聽其鐘鼓，利其齍財，妻其子女，是胃□逆以芒，國危破亡。故唯𦔻人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又央。故𦔻人之伐殹，兼人之國，隋其郭城，棼其鐘鼓，布其齎財，散其子女，列其地土，以封賢者，是胃天功。功成不廢，後不奉央。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒，土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別者□內相功。陽竊者疾，陰竊者几，土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃過極失當。《國次》。Tr.

》。一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，民則力。三年无賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸六年□□□□□□□。七年而可以正，則朕強適。俗者順民心殹。德者愛勉之也。有得者，發禁拕關市之正殹。號令者，連為什五，巽練賢不宵有別殹。以刑正者，罪殺不赦殹。□□□□□□□□殹。可以正者，民死節殹。若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不䞣，民无它志，然后可以守單矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民无不聽，時也。受賞无德，受罪无怨，當也。貴賤有別，賢不宵衰也。衣備不相緰，貴賤等也。國无盗賊，詐偽不生，民无邪心，衣食足而刑伐必也。以有餘守，不可拔也。以不足功，反自伐也。天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，胃之文，因天之殺也以伐死，胃之武。文武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固單朕之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公无私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀票雄，則守御之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔於民心，則民聽令。兼愛无私，則民親上。《君正》。Tr.

》。觀國者觀主，觀家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其……謀臣在外立者，其國不安，其主不𥄪則社稷殘。其主失立則國无本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失立則國芒，臣失處則令不行，此之胃……國。主兩則失其明，男女掙威，國有亂兵，此胃亡國。適子父，命曰上曊，羣臣离志；大臣主，命曰雍塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外立者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立，臣不失處，命曰外根，將與禍閵；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立，臣失處，命曰无本，上下无根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國烕。主暴臣亂，命曰大芒，外戎內戎，天將降央；國无小大，又者烕亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師；在強國破，在中國亡，在小國烕。凡觀國，有大順：主不失其立則國有本。臣失其處則下无根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不䞣者，其國強，主執度，臣循理者，其國䩗昌。主得位臣楅屬者，王。六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大平，正以明德，參之於天地，而兼復載而无私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又地焉。參者參用之，故王而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下无適。文德廄於輕細，武刃於□□，王之本也。然而不知王述，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽芒，飲食喜樂而不面康，玩好睘好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□□則國富而民□□□□□□其□不知王述者，驅騁馳獵則禽芒，飲食喜樂則面康，玩好睘好則或心；俱與天下用兵，費多而无功，單朕而令不□□□失□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒。□𦔻之人弗留，天下弗與，如此而有不能重士而師有道，則國人之國已。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下□天下則之。䩗主積甲士而正不備，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽，自此以下，兵單力掙，危亡无日，而莫知其所從來。夫言䩗王，其□□□唯王者能兼復載天下，物曲成焉。《六分》。Tr.

》。君臣易立胃之逆，賢不宵並立胃之亂，動靜不時胃之逆，生殺不當胃之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則□，失職則侵，失天則几，失人則疾。周䙴動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當立胃之靜，賢不宵當立胃之正，動靜參於天地胃之文。誅□時當胃之武。靜則安，正治，文則明，武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃重央，身危為僇，國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉央。聲華實寡者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理。伓約則宭，達刑則傷。伓逆合當，為若又事，雖……无成功，亦无天央。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫於實，是胃烕名。極陽以殺，極陰以生，是胃逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，有逆其立。大則國亡，小則身受其央。□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵，□□不□。規之內曰員，柜之內曰方，縣之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不敝其刑，美亞不匿其請，地之稽也。君臣不失其立，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞有名，逆順有刑，請偽有實，王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立處不吾，身必有瘳。柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃柔弱。剛正而□者□□而不廄。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是胃失道，其卒必□身咎。黃金珠玉臧積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𦔻人，不能為謀。《四度》。Tr.

》。人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之立，不應動靜之化，則事宭於內而舉宭於外。八正皆失，□□□□。天天則得其神，重地則得其根。順四時之度□□□而民不□疾。處外內之位，應動靜之化，則事得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。岐行喙息，扇蜚耎動，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而反者，天之生也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃七法。七法各當其名，胃之物。物各□□□□胃之理。理之所在，胃之□。物有不合於道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知也。強生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□于四極之中，執六枋以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于䩗王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知請偽而不惑，然后帝王之道成。六枋：一曰觀，二曰論，三曰僮，四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，槫則不失諱非之□，變則伐死養生，化則能明德徐害。六枋備則王矣。三名：一曰正名一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主烕而无名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，胃之死國，伐之。反此之胃順之所在，胃之生國，生國養之。逆順有理，則請偽密矣。實者視人虛，不足者視人有餘。以其有事起之則天下聽，以其无事安之則天下靜。名實不相應則定，名實不相應則靜。勿自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。《論》。Tr.

》。凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服六危者烕，一國而服三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服三壅者，亡地更君。一國而服三凶者，禍反自及也。上洫者死，下洫者刑。德溥而功厚者隋，名禁而不王者死。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而侍其地險者削，用國而侍其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央。逆節不成，是胃得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃失天。動舉而不正，是胃後命。大殺服民，僇降人，刑无罪，過皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，反為禍門，是胃危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適子父。二曰大臣主。三曰謀臣離其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍塞。六曰父兄黨以……。危不朕，禍及於身。三不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑无罪。此三不辜。三雍：內立朕胃之塞，外立朕胃之……，外內皆朕則君孤直。以此有國，守不固，單不克。此胃一雍。從中令外謂之惑，從外令中胃之□，外內遂靜，則危都國。此胃二雍。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃重㢕，外內為一，國乃更。此胃三㢕。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃三凶。昧天下之利，受天下之患。抹一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃之襦傳。伐當罪，見利而反，胃之達刑。上殺父兄，下走子弟，胃之亂首。外約不信，胃之怨媒。有國將亡，當□□昌。《亡論》。Tr.

》。始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李也。日月星晨有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代，常有法式，□□□，一立一廢，一生一殺，四時代正，冬而復始。人事之理也，逆順是守。功洫於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。伓天之道，國乃无主。无主之國，逆順相功。伐本隋功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節民力，周遷而无功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇，必有天刑。逆節始生，慎毋先正，皮且自氐其刑。故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立，死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而无遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃有道。《論約》。Tr.

》。道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而……不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□建於地而洫於天，莫見其刑，大盈冬天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□□□，後必亂而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如䌛如驕，生之反也。凡萬物群財，絩長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也以剛為柔者栝，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕。若者，言之符也。已者，言之絕也。已若不信，則知大惑矣。已若必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。名□□循名廄理之所之，是必為福，非必為𥘔。是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理名冬始，是胃廄理。唯公无私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下，□見正道循理，能與曲直，能與冬始。故能循名廄理。刑名出聲，聲實調合，禍𥘔廢立，如景之隋刑，如向之隋聲，如衡之不臧重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐亡，刑成於內而舉失於外者烕。逆則上洫而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃得天；其事若果成，身必无名。重逆□□，守道是行，國危有央。兩逆相功，交相為央，國皆危亡。《名理Tr.