要
易类 · 925 字《要》为《周易经传》卷后分篇，本站按帛书篇名独立登记。
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夫子曰：危者安其立者也；亡者保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于枹桑。先生说：那招致危险的，正是曾安享其位的人；那走向灭亡的，正是曾拥有其存续的人；那陷入祸乱的，正是曾坐拥其治平的人。所以君子身处安定而不忘危难，处于存续而不忘覆亡，享有治平而不忘祸乱。惟其如此，自身才能平安，国家才能保全。《易》说：“快要覆亡了，快要覆亡了，才把它牢牢系在丛生的桑根上。”
夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾又不善，未嘗弗知。知之，未嘗復行之。易曰：不遠复，无□誨，元吉。先生说：颜氏那个弟子大概已经接近于道了吧？一旦察觉苗头中有不善之处，未尝有不知道的；既已知道，便未尝再去重犯。《易》说：“走得不远就返回，没有大的悔恨，大为吉祥。”
夫子老而好易，居則在席，行則在槖。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜辭之蘩。」賜以此為然矣。夫子何以老而好之乎？先生年老以后喜好《易》，在家时《易》就放在坐席上，出行时《易》就装在行囊里。子贡说：“先生往日教导我们这些弟子说：‘德行亏缺的人，才去趋奉神灵；智谋短浅的人，才频繁乞灵于卜筮之辞。’我一向认为这话是对的。可先生为什么到了晚年反倒喜好起《易》来了呢？”
子贛曰：「夫子亦信亓筮乎？」子曰：「吾百占而才當，唯周梁山之占也，亦必從亓多者而已矣。」子贡问：“先生也相信占筮吗？”先生说：“我占卜一百次，其中应验的居多；就算是周梁山那样的占法，最终也不过是依从占得较多的一方所示罢了。”
子曰：「易，我後亓祝卜矣！我觀亓德義耳也。幽贊而達乎微，明數而達乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達於數，則亓為之巫；數而不達於德，則亓為之史。吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。」先生说：“对于《易》，我把祝祷卜筮这一层搁在后面，我着眼的只是它所蕴含的德义罢了。幽隐地探赜而通达于精微，明晓于数术而通达于德行，再以仁心守持它、以道义践行它。若只会探赜而不能通达于数术，那就沦为巫者；若只精于数术而不能通达于德行，那就沦为史官。我所求的只是那德义而已。我与史、巫走的是同一条路，归宿却各不相同。”
夫子曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及。易曰：『鼎折足，覆公莡餗，其形渥，凶。』言不勝任也。」先生说：“德行浅薄却身居尊位，才智短小却图谋大事，力量微弱却肩负重任，很少有不招致祸患的。《易》说：‘鼎足折断，倾覆了王公的美食，鼎身沾污狼狈，凶。’说的正是才不胜任啊。”
夫子曰：「君子安其身而後動，易其心而後呼，定其位而後求。君子修于此三者，故存也。危以動，則民弗與也。懼以呼，則民不應也。無位而求，則民弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。」先生说：“君子先使自身安稳而后才行动，先使内心平和而后才号召，先确定自己的名位而后才有所求取。君子在这三方面修养有素，所以能够长久安存。若自身尚处危境便贸然行动，百姓就不会附从；若心怀恐惧便去号召，百姓就不会响应；若毫无名位便有所求取，百姓就不会给予。无人肯给予，那么加害于他的人必定接踵而至了。”
夫子老而好易，居則在席，行則在橐。子贛曰：「夫子它日教此弟子曰：『德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁。』賜以此為然矣。夫子何以老而好之乎？」先生年老以后喜好《易》，在家时就放在坐席旁，出行时就装在行囊中。子贡说：“先生往日教导我们这些弟子说：‘德行亏缺的人，才去趋奉神灵；谋虑短浅的人，才频繁乞灵于卜筮。’我一向认为这话很对。可先生为什么到了晚年反倒喜爱起《易》来了呢？”
夫子曰：「君子言以矩方也。前屰而至者，弗屰而巧也。察其要者不詭其辭。《尚書》多於矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂其辭也。汝何尤于此乎？」先生说：“君子的言语，如同用矩尺来画方，前后规矩一致。你若前来质疑其中看似违逆之处，一细察便知其实是自然贴切的。真正体察其要旨的人，不会觉得它的言辞诡异。《尚书》记事繁富尚不免有失，《周易》却没有失当之处，而且其中保存着古人流传下来的遗言。我并不是安于拿它来占筮取用，我是喜爱它的文辞。你又何必对此加以责怪呢？”
子曰：「校絞哉，賜！吾告汝，易之道□□□□□□□此百姓之道也，非易也。夫易，剛者使知懼，柔者使知圖，愚人為而不妄，漸人為而去詐。」先生说：“你也太性急、太较真了，赐啊！我告诉你，《易》的道理……（这里所说的）不过是寻常百姓所走的路数，并不是《易》的真谛。那《易》啊，能使刚强的人懂得戒惧，使柔弱的人懂得谋划，使愚钝的人行事而不至荒妄，使浮薄的人行事而去掉诈伪。”
子贛曰：「夫子亦信其筮乎？」子曰：「吾百占而七十當，雖周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。」子贡问：“先生也相信占筮吗？”先生说：“我占卜一百次，其中应验的有七十次；就算是周梁山那样的占法，最终也不过是依从占得较多的一方所示罢了。”
孔子繇易，至於損益二卦，未嘗不廢書而歎，戒門弟子曰：「二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之□門也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，生之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夜之所至也，故曰損。生道窮焉而生道生焉。」孔子研读《易》，每读到《损》《益》两卦，未尝不放下书卷而慨叹，并告诫门下弟子说：“各位弟子啊！这损益之道，是不可不细加体察的，它正是吉凶所出入的门户。《益》作为一卦，象征以春交付于夏的时节，是万物萌生的时候，是白昼渐长所趋向的境地，是生命所出的居室，所以叫作‘益’。《损》呢，象征以秋交付于冬的时节，是万物衰老凋残的时候，是长夜所趋向的境地，所以叫作‘损’。生长之道在这一端穷尽，而生长之机又在那一端萌生。”
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