缪和
易类 · 820 字《缪和》为《周易经传》卷后分篇，本站按帛书篇名独立登记。
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繆和問於先生曰：「請問易渙之九二，曰：『渙賁其階，每亡。』此辭吾甚疑焉，請問此之所胃？」子曰：「夫易，明君之守也。吾少隱不達，問學不上與，恐言而貿。易，夫人之道。不然，吾志亦願之。」缪和问先生说：“请问《易经·涣卦》九二说：‘涣散之时，奔向可凭依之处，悔恨就会消失。’我对这句话很疑惑，请问它说的是什么意思？”先生说：“《易经》是明君所持守的准则。我见识浅陋，未能通达，学问也不高深，恐怕一开口便有谬误。《易经》所讲的是为人之道；若不是有这样的顾虑，我心里也愿意谈谈它。”
繆和曰：「請毋若此，願聞亓說。」子曰：「渙者，散也。賁階，幾也，時也。古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福至而能既焉，賁走亓時，唯恐失之，故當亓時而弗能用也，至於亓失之也，唯欲為人用，豈可得也才！」缪和说：“请不要这样推辞，我愿意听您的解释。”先生说：“‘涣’就是离散；‘奔机’的‘机’，指契机，也就是时机。古代的君子，时运和福分到来便进取，时机失去便退让。福运到来，本来可以把握，却只顾追逐时机，唯恐失去，反而在时机正合适时不能善加运用；等到时机已经失去，却一心想被人任用，哪里还办得到呢！”
繆和問於先生曰：「凡生於天下者，无愚知賢不宵，莫不願利達顯榮。今周易曰：『困，亨，貞大人吉，无咎。又言不信。』敢問大人何吉於此乎？」子曰：「此聖人之所重言也。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。」缪和问先生说：“凡是生在天下的人，无论愚笨还是聪明、贤良还是不肖，没有不希望获利、通达、显贵、荣耀的。如今《周易》说：‘身处困境，仍可亨通；坚守正道，德高位尊者吉祥，没有灾祸；有所言说，也不会取信于人。’请问德高位尊者在这种困境中为什么还能吉祥呢？”先生说：“这是圣人郑重告诫的话。天道的运行，总是一阴一阳、一短一长、一暗一明，交替往复。”
夫聖君卑軆屈貌以舒孫，以下亓人，能至天下之人而又之。非聖君孰能以此冬？圣明的君主谦抑自己的身段，收敛自己的神态，以显示谦逊，甘居臣民之下，因而能够招致天下人才而拥有他们。若不是圣明的君主，谁能凭借这种做法善终呢？
子曰：天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道亞盈而好溓。溓者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。先生说：天道减损盈满者而增益谦逊者，地道削平高满之处而流注低下之处，鬼神祸害自满者而福佑谦逊者，人情厌恶自满而喜爱谦逊。谦逊这一件事，能获得天、地、鬼神和人四方面的增益；自满这一件事，则会遭受四方面的损害。
呂昌問先生曰：「易屯之九五曰：『屯其膏，小貞吉，大貞凶。』將何謂也？」子曰：「夫易，上聖之治也。故君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，是以長有其利，而名與天地俱。今易曰：『屯其膏』，此言自潤者也。夫處上位，厚自利而不自恤下，小之猶可，大之必凶。」吕昌问先生说：“《易经·屯卦》九五说：‘屯积膏泽，小事守正吉祥，大事守正凶险。’这说的是什么意思？”先生说：“《易经》讲的是古代圣王治理天下的原则。因此，君子身居尊位要想到卑下，身处显贵要想到贫贱，生活富足要想到贫穷，享受安乐要想到劳苦。君子能够常想到这四点，所以能长久保有福泽，声名与天地一同长存。如今《易经》所说的‘屯积膏泽’，指的就是只滋润自己。身居上位，却厚待自己而不体恤下民，小范围如此尚且可以，大范围如此就必定凶险。”
呂昌問先生曰：「天下之士，皆欲會連友以相譽也，以為至是也。今易渙之六四曰：『渙其群，元吉』，此何謂也？」子曰：「異哉！天下之士所貴，夫渙者，散也。元者，善之始也。吉者，百福之長也。夫群黨朋族，比周相譽，以奪君明，此古亡國敗家之法也，明君之所行罰也，將何『元吉』之有矣。」吕昌问先生说：“天下的士人都想聚合联结朋友，彼此称誉，认为这是最好的做法。如今《易经·涣卦》六四说：‘涣散他的朋党，大吉。’这是什么意思呢？”先生说：“奇怪啊，天下的士人竟看重这样的事！‘涣’就是离散；‘元’是众善的开端，‘吉’是各种福祉中最重要的。结党聚族，彼此勾连吹捧，以蒙蔽君主的明察，这是古来导致国亡家败的做法，也是明君所要惩罚的，哪里有什么‘元吉’可言呢！”
吳孟問先生曰：「請問易中孚之九二，其辭曰：『鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與壐靡之。』何謂也？」子曰：「君者，人之父母也。人者，君之子也。君發號出令，以死力應之，故曰『其子和之』。我有好爵，吾與壐靡之者，夫爵祿在君在人，君不徒予，臣不徒受，聖君之使其人也，訢焉而欲利之，忠臣之事其君也，歡然而欲明之。」吴孟问先生说：“请问《易经·中孚卦》九二的爻辞说：‘鹤在幽暗之处鸣叫，它的幼鹤应声相和；我有美好的爵禄，愿与你共享。’这是什么意思呢？”先生说：“君主是民众的父母，民众是君主的子女。君主发布号令，民众便竭尽死力响应，所以说‘它的幼鹤应声相和’。‘我有美好的爵禄，愿与你共享’，是说爵位俸禄处在君臣授受之间：君主不会无故赐予，臣下也不会无功接受。圣明的君主任用臣下，总是欣然希望使他们得到利益；忠臣事奉君主，也总是欣然希望使君主显扬。”
張射問先生曰：「自古至今，天下皆貴盛盈，今周易曰：『謙，亨。君子有終。』敢問君子何亨於此乎？」子曰：「夫聖君卑體屈貌以舒遜，以下其人，能致天下之人而有之，此謂亨也。天道毀盈而益謙，地道銷盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。」张射问先生说：“从古至今，天下人都看重盛大盈满，如今《周易》却说：‘谦逊，亨通；君子能够善终。’请问君子为什么能由此而亨通呢？”先生说：“圣明的君主谦抑自己的身段，收敛自己的神态，以显示谦逊，甘居臣民之下，因而能够招致天下人才而拥有他们，这就叫作亨通。天道减损盈满者而增益谦逊者，地道削平高满之处而流注低下之处，鬼神祸害自满者而福佑谦逊者，人情厌恶自满而喜爱谦逊。谦逊这一件事，能获得天、地、鬼神和人四方面的增益；自满这一件事，则会遭受四方面的损害。”
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整理与校订说明
释文解析警告 7 条(待人工校订): - 本文件收录《缪和》九组可核验段落，不代表残帛全文；未据传世《周易》补齐缺文。 - 另以 Internet Archive《马王堆汉墓简帛集成》第3册（https://archive.org/details/mawangdui）及蜗牛易经《缪和》篇（https://woniuapp.cn/books/1/3.html）交叉核对。 - strict 保留来源页所见帛本通假字、异体字与篇内引文；modern 依语境通读“亓、胃、軆、孫、冬”等。 - 《涣》九二引文的“賁其階”等帛本字词有不同释读，modern 参考通行语义作“奔其机”，不反改 strict。 - 第四则同时见复旦校补页所引《集成》第 124 页附近释文，可作为易学网录文的交叉核验。 - stats.chars 按 strict 的 Unicode 字符统计，不计常规标点与各类括号/引号。 - translation 为本次重新撰写的现代汉语说明，没有复制来源网站已有的白话译文。
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