昭力
易类 · 1308 字帛书《周易》卷后易传佚篇，现存十四行，记昭力向先生问《易》。篇中借《师》《大畜》《比》《益》等卦爻辞申说卿大夫与国君之义，强调德治、任贤、慎兵和君臣相知。
对读: 《周易》(以帛书异文解释多条卦爻辞，篇名据帛书篇末题记)
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昭力問曰：易又鄉大夫之義乎？子曰：師之左次，與闌輿之率，與豶豕之牙，參者，大夫之所以治其國而安其［家君者也］。昭力曰：可得聞乎？子曰：昔之善為大夫者，必敬其百姓之順德，忠信以先之，脩其兵甲昭力问道：《易》里有关于乡大夫之道的义理吗？先生说：《师》卦的“左次”，《大有》的“闲舆之卫”，《大畜》的“豮豕之牙”，这三项，就是大夫用来治理封国、安定家国君主的道理。昭力说：可以讲给我听听吗？先生说：从前善于做大夫的人，一定敬重百姓那顺服的德行，先以忠信引导他们，整治好兵甲……
而率之，長賢而勸之，不乘朕名以教其人，不羞卑隃以安社稷。其將稽誅也，吐言以為人次；其將報□［也］□，一以為人次，其將取利，必先其義，以為人次。易曰：「師左次，无咎。」師也者，人之聚也。次并率领他们，尊崇贤者并加以劝勉，不凭借显赫的名位去驱使他人，不以谦卑退让为羞而求安定社稷。他将要考核诛罚时，必先发议论，把众人的意愿摆在前面；他将要赏报时，也始终把众人的意愿摆在前面；他将要谋取利益时，必先讲求道义，把众人的意愿摆在前面。《易》说：“军队退驻于左方，没有灾咎。”所谓“师”，就是众人的聚合；所谓“次”……
也者，君之位也。見事而能左其主，何咎之有？問闌輿之義。子曰：上正率國以德，次正率國以力，下正率國以兵。率國以德者，必和其君臣之節，不［以］耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。同父子之所谓“次”，就是君主所处的位置。遇事而能让君主居于左方（安处而不涉险），又有什么灾咎呢？昭力询问“闲舆”的义理。先生说：上等的治道以德统率国家，中等的治道以力统率国家，下等的治道以兵统率国家。以德统率国家的人，一定调谐君臣之间的礼节法度，不让耳朵所听来的谗言败坏眼睛所亲见的实情，所以擅权之臣不能兴起。他使父子……
欲，以固其親，賞百姓之勸，以禁諱教。察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗脩，五兵弗底（實），而天下皆服焉。易曰：「闌輿之率，利有攸往。」若輿且可以闌然率之，況侃以的欲求相一致，以此巩固亲情；奖赏百姓的勤勉，以此禁绝那些悖理的教令；体察人们所厌恶的事，不生苛刻之心。因此大国来归附他的力量，小国来归向他的德行。城郭不加修筑，五兵不必充实，天下却都归服。《易》说：“闲舆之卫，利有攸往。”车尚且可以用栏木来约束护卫，何况和乐地施以……
德乎？可不共之有？又問：豶豕之牙，何胃也？子曰：古之仗強者也，仗強以侍難也。上正率兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正銳兵而后威。幾兵而弗用者，調愛其百生而敬其士臣，強爭其時而讓其德教呢？哪里会有不恭顺归附的？昭力又问：“豮豕之牙”说的是什么呢？先生说：这讲的是古人倚仗强力的道理，倚仗强力是为了防备危难。上等的治道统率军队却按而不用，中等的治道用兵却不肯抢先，下等的治道磨利兵器然后逞威。备有军队却不动用的人，慈爱他的百姓而敬重他的士臣，奋力争取时机却让出他的……
成利。文人為令，武夫用圖。脩兵不解，卒伍必固。權謀不讓，怨弗先昌。是故其士驕而不傾，其人調而不野。大國禮之，小國事之，危國獻焉，力國助焉，遠國依焉，近國固焉。上正陲衣常以來既得之利。让文士制定政令，让武夫施行方略。整治军备不曾松懈，士卒行伍必然坚固；权谋从不退让，却不首先挑起怨仇。因此他的士人骁勇而不至倾覆，他的百姓和顺而不粗野。大国以礼相待，小国事奉他，危难之国向他进献，强盛之国援助他，远方之国依附他，邻近之国因他而稳固。上等的治道垂衣拱手就能招来……
遠人，次正橐弓矢以伏天下。易曰：「豶豕之牙，吉。」夫豕之牙，成而不用者也。又芺而后見。言國脩兵不單而威之胃也。此大夫之用也，鄉大夫之事也。昭力問曰：易又國君之義乎？子曰：師之「王參賜命」远方之人，中等的治道把弓箭收藏起来就能使天下臣服。《易》说：“豮豕之牙，吉。”猪的牙齿虽已长成却按而不用，要到被触犯之后才显露出来。这是说国家整治兵备，不必交战就能立威。这就是大夫的功用，也是乡大夫的职事。昭力问道：《易》里有关于国君之道的义理吗？先生说：《师》卦的“王三赐命”……
與比之「王參毆」，與柰之「自邑告命」者，三者國君之義也。昭力曰：或得聞乎？子曰：昔之君國者，君親賜其大夫，大夫親賜其百官，此之胃參袑。君之自大而亡國者，其臣厲以冣謀。君臣不相知，与《比》卦的“王三驱”，与《益》卦的“自邑告命”，这三项就是国君之道的义理。昭力说：或许能讲给我听听吗？先生说：从前治理国家的人，君主亲自赏赐他的大夫，大夫亲自赏赐他的百官，这就叫“三赐”。君主自高自大而致亡国的，是因为臣下心怀严酷而暗中聚谋。君臣互不知心，……
則遠人无勸矣。乳之所生於忘者也。是故君以覆愛人為德，則大夫共惠，將軍禁單。君以武為德，則大夫薄人，將軍□柢。君以資財為德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪，必在君之那么远方之人就无从受到劝勉了。祸乱产生于狂妄自忘。所以君主若以广爱百姓为德，大夫就恭敬仁惠，将军就止息战争；君主若以逞武为德，大夫就苛薄待人，将军就……（用兵抵触）；君主若以聚敛资财为德，大夫就轻贱百姓，将军就奔逐私利。因此丧失国家的罪过，必定在于君主……
不知大夫也。易曰：「王參賜命，无咎。」為人君而能亟賜其命夫（无）國何失之有？又問：比之王［參］毆，何胃也？子曰：昔者明君，［召］人以察，教之以義，付之以㓝，殺當罪而人服，君乃服小節。以先人曰：義不了解大夫。《易》说：“王三赐命，无咎。”做人君而能屡屡颁赐爵命给大夫，国家还有什么可失去的呢？昭力又问：《比》卦的“王三驱”，说的是什么？先生说：从前的明君，召集众人加以考察，用道义教导他们，用刑法约束他们；诛杀那些罪当处死的人，百姓便心服，君主于是也谨守小节，以身作则地率先垂范。古人说：“行义……
為上，且猷又不能。人為下，何无過之又？夫失之前，將戒諸後，此之胃教而戒之。易［曰］：「比之王參毆，失前禽，邑人不戒，吉」。若為人君毆省（者）其人孫戒在前，何不吉之有？又問：柰以之「自邑告命」身居上位的人，尚且还有做不到的；何况身处下位的人，哪里能没有过失呢？在事前有了过失，就要用它来警戒往后，这就叫先教导再警戒。《易》说：“比之王三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”如果做人君能像围猎驱赶那样体察省视自己的百姓，使子孙把警戒放在事前，哪里会有不吉呢？昭力又问：《益》卦的“自邑告命”……
何胃也？子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》《書》以成其慮，外內親賢以為紀剛，夫人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。易曰：柰之「自邑告命，吉」，自君告人之胃也。昭力問先说的是什么？先生说：从前的贤君，明达地洞察人们的好恶，用《诗》《书》来成就自己的谋虑，内外亲近贤者作为纲纪。人若不加告谕就不能明白，不加引导就不能通达，不加成全就不能有成。《易》说：《益》卦“自邑告命，吉”，就是说由君主亲自告谕于人。昭力问先……
生曰：君鄉大夫之事，既已聞之矣，易或又乎？子曰：士數言數百，猷又所廣用之，兄於易乎？比卦六十又二冬，六合之內，四勿之卦，何不又焉？旅之潛斧，商夫之義也。无孟之卦，邑塗之義也。生说：国君与乡大夫的事理，已经领教过了，《易》中还另有别的义理吗？先生说：士人的言论多至数百条，尚且各有广泛的施用，何况《易》呢？《易》卦共六十有二终，六合之内、四方万物之卦，哪一样没有涵括呢？《旅》卦的“丧斧”（潜斧），讲的是商贾之人的道理；《无妄》卦，讲的是道途行旅之人的道理。
不耕而穫，戎夫之義也。良月幾望，処女之義也。“不耕而获”，讲的是征战戍守之人的道理；“良月几望”，讲的是待嫁处女的道理。
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